九嫂子走了，人们照样不慌不忙地过自己的日子，村子里照样天天都是打麻将的声音，推牌九的声音，间或夹杂着男人打老婆的哭声、大人打孩子的哭声，一堆堆农具生了锈堆在屋檐下，就连骡马都整日卧在栏里。九嫂子的死就像一阵小风吹过村子，风过去了什么也没留下。文老太太觉得人心里都是炒过的沙子。
文老太太更是盼着桃花开了，盼着桃花的笑脸能带走冬天最后一丝寒冷。她开始把一天的主要活动从炕上扩大到地下，扩大到院里。她把冬天接在坛坛罐罐里的雪水从房里搬出来，搬到阳光底下晒，晒暖了，一盆一盆都浇了桃树，还把二女儿特意给她买的红茶泡好了沤烂了，一杯一杯全当了花肥。她今天给桃树松松土，明天又把刚松好的土踩结实。她无比精心地侍弄着桃树，好像侍弄她的儿女们。有时候，她分明听见初春的阳光就在那些枝枝权权里流淌，还细声细气地唱着歌儿，分明看见桃树的根已经吸足了雪水，喝饱了花肥，可就是不见树枝打苞，桃花露头。文老太太等得心都焦了，眼花得更厉害，有几回看见个红色塑料袋儿被风刮到桃树上，都以为是桃花开了。
文老太太开始生气，生春天的气，生桃树的气。一生气，凉馍冷饭更是咽不下了，索性不吃了，把馍掰碎了，泡软了，端到隔壁邻居家喂了鸡。文老太太一边“咯咯咯”地唤着鸡，一边和坐在门槛上吃饭的邻居家小孙子说着话：就是一粒粮食也得让活物吃到嘴里，糟蹋粮食有罪。小孙子听不懂老太太的话，扒两口饭，捧着碗去看兔窝里红眼睛的小兔子，米饭粒儿就从门口一直掉到兔窝前。老太太拄着拐杖挪过去，把掉在地上的饭粒一颗一颗捡起来，放到手掌里托着，又把孩子粘在嘴角的饭粒一颗一颗捏下来，也放到手掌里托着，再挪到鸡窝边撒到鸡食槽子里。邻居媳妇看了，笑老太太，咱可不缺这几颗粮食，老太太，看把您老累着。文老太太瘪了嘴，你可别小瞧这几粒粮食，过贱年那会子，土都吃了，日子好了可不能忘。又絮絮地说起闹灾荒时的日子，说起院里的一棵老榆树，用它的皮养活了一家人。邻居媳妇笑笑，不说话。后来，邻居媳妇提着点心进了老太太的屋，说是男人从县城买回好多，孩子吃不了，把点心盒子往老太太怀里塞：人老了，好饿，你老饿的时候垫补垫补，这蛋糕软和。娘俩儿正推让，大儿媳妇一脚迈进来，手里拿着半块烙饼，一眼瞧见那点心盒子脸就长了：啥稀罕东西往这儿拿，娘啊，你也是，想吃啥，说一声，天上的星星媳妇也给你买，显得媳妇孝顺，你也懂事，用得着别人跑到这儿充好人。邻居媳妇脸上红一阵白一阵，前脚走，后脚点心盒子就飞出了门。老太太生气了，生春天的气，生桃花的气，生自己的气，生女儿的气。她叨咕着：盼着来的咋就这么难?
文老太太真是生了一辈子的气。老伴儿活着的时候常劝她．天天背个气口袋有用吗?她也知道，没用，什么也改变不了。可她就是生气，管不住自己。你说哪有不生气的事?老伴说他不生气，他就真不生气了?他是没办法，她知道。就说那年，因为大儿媳妇生不出儿子，大儿子托人从南边拣回一个男孩，大儿媳妇想不通，把个两岁的孩子扔在屋外的寒风里，砸了锅扒了墙，他不生气吗?把孩子放在老太太怀里揣着，自己跑到集上买了新锅，给他们安上，到窑上买了新砖，给他们垒上，一句重话都没说。收麦子的时候，老伴给得了腰疼病的二儿媳妇家多干了两天活儿，三儿媳妇跳着脚叫着他的名字骂，他不生气吗?把正给他们家泥房的抹子撅了，愣是一声没吭。
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在全球化语境中，面对世界文学与中国文学的迅速发展与变化，民族心理结构的重组与来自各种渠道的文化交汇，当下的回族文学正处于觉醒与嬗变、返朴与升华之阶段，明显表现出一种认知本土、多维建构之态势，并取得了令世人瞩目之成就。这是广大回族作家选择既开放又坚守之文化策略，以其先进性与科学性认知回族文学的价值取向与民族现代性之建构。
回族文学是中国文学这个大系统中的一个重要组成部分。拥有丰富多样的民间口头文学遗产，其历史悠久、区域性影响广泛，同中亚与西亚以及世界历史文化有着密切联系，同时拥有众多创作的作家书面文学传统，构成现代文学之雄厚基础，成为考察其回族现代民族性之前提与依据。华夏独特的地理自然环境形成的文化积淀，孕育了丰富多彩而又极具特质的物质与精神文化，从古代回族神话、口头文学一直延续到当代回族作家文学，期间浩浩乎经历了几百年之历史烟云，成就了璀璨的回族文化。尤其是晚近以来，回族作家文学浸润着古老的民族文化精神，凸显着一股蓬勃鲜活之气。回族文学在新时期以来的发展，基础扎实、步伐持重，故成就突出，百花满园，涌现出了强大的文学队伍，老中青三代回族作家形成了一个特殊的文学艺术共同体，共同体成员共同拥有丰富的遗产，并在文化想象与文化表达上具有一致性，皆能展现出其独特的自我意识。他们共同努力，勤奋耕耘，一批叫得响、立得住、受读者欢迎的精品力作不断涌出，不仅在少数民族文学界形成优势阵容，在中国文学长廊里亦是一道亮丽的风景。宁夏人民出版社历来关注和助推回族文学的发展，力荐优秀作家与作品，为回族文化留下丰富的心灵传记与动人的时代乐章，这是我们一贯坚持的主张。在20世纪八九十年代，我们就曾推出一套“当代回族作家丛书”，相继编辑出版了木斧、胡奇、张承志、马犁、马连义、张宝申等中国文坛具有代表性的一批回族作家的作品。后来，又陆续策划出版了一批以回族题材为特色的文学图书和理论著作，有力地促进了回族文学的持续发展与繁荣。这一时期的回族文学，在历史记忆、文化想象、族群认同等方面，具有特别重要的意义，并呈现出一派欣欣向荣之局面。
文学的民族性是以该民族的世界观、价值观、美学观作为一种本质性之精神实体，艺术地表达一定社会与民族独特的历史与精神生活，在精神与实践之具体运动过程中不断变化与深化，并在文学文本中圆满地得到反映。民族文学一方面体现民族历史、社会特征，另一方面展示地域文化形态，两方面皆存在于民族文学的每一个结构层面里，最终体现在多层面组成的民族文学总体风格特色中。一个民族总是生存在特定之社会环境中，传承着特定的文化基因，有同其他民族文化特定之交汇，这是寻觅民族文化心理轨迹之出发点。长期的游牧农耕文化铸就了少数民族有别于其他民族之特性，这就是少数民族文学生存繁荣之土壤。
透过讴阳北方编著的《桃花盛开》这本散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。《桃花盛开》是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。
回族文学的意义与价值，不仅在于对本民族的精神表达与民族性建构，还为构建文化强国贡献着独有的精神智慧；即便在全球化语境中，回族文学对维系民族文化的多样性、丰富性，并拓展华夏文明与世界文化对话，仍有不可替代之效用。我想，这正是“智惠天下”之意涵所在。透过讴阳北方编著的《桃花盛开》这本散发着浓郁回族民族特色的文学作品，我们看到了录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。
