走向世界的中国，需要世界的胸怀，需要了解世界的过去、现在。《武装朝圣--十字军东侵》由杨晓敏所著，改变知识界长期以重大事件和英雄人物为主的写史方法，并根据需要打破国家、民族、地理等界限，致力于从人的角度。关注大众的真实生活，以人群为落脚点，描绘他们的生活、价值观的变化以及在社会中权力与义务的变迁史。

在“睁眼看世界”的过程中，中国人逐渐认识世界，同时重新审视自己和自己的过去。我们有悠久的历史，有不曾间断的文明，很久以来即以天下之“中”自居；然而，此时发现我们的武器库中两样家什至为罕见，甚至不曾拥有，那就是“科学”与“民主”。这是天大的发现，是经过剧烈的文化碰撞和苦难洗礼后迸发出的社会思潮，大概也是五四运动产生的历史背景。依当下的看法，对西方的这种认识未必准确，对自己文化传统的评判亦不无偏颇之处，但无论如何，比之前辈的认识水准无疑大大迈进了一步。这是真正历史性的进步，面对“实惟数千年来未有之变局”，产生了数千年来未有之眼光。或者说，面对一个不同的文化参照体系，直面自身，重新评估了自己的形象。在这里，我们发现了解外来文化的另一个重要价值：在比较中产生鉴别，更深刻地认识自己，从而试图改善自己。

两百年轰轰烈烈的十字军运动，欧洲中世纪纷乱的历史插曲，上帝的事业难免可悲结局，促进东西方文化和商贸的沟通。

《武装朝圣--十字军东侵》由杨晓敏所著，《武装朝圣--十字军东侵》供读者阅读。

总序

写在前面

第一章 两大宗教世界

 困境、朝圣和圣地

 罗马教会与拉丁教会之争

 哈里发和塞尔柱苏丹

第二章 腥风血雨的东征

 东部兄弟蒙难

 教皇乌尔班二世

 东进的乌合之众

 大开杀戒的骑士们

第三章 沧桑十字军国家

 耶路撒冷王国

 埃德萨

 安条克公国

 的黎波里

第四章 风雨骑士团

 骑士团之圣殿骑士

 骑士团之医院骑士

 骑士团之条顿骑士团

第五章 抗击十字军英雄

 圣伯尔纳和第二次十字军

 穆斯林英雄萨拉丁

 阿萨辛人的暗杀活动

 英雄谢幕之时

第六章 迷失了“上帝的事业”

 威尼斯人与基督徒

 君士坦丁堡浩劫

 拉丁帝国好景不长

 童子军东征

第七章 纷扰不止的乱战

 功亏一篑的第五次圣战

 “世界奇才”弗雷德里希二世

 圣·路易的曲折之旅

 马木鲁克王朝的苏丹们

第八章 以圣战的名义

 与异端作战

 与政敌作战

第九章 是是非非十字军

附录

大事年表

参考文献

11世纪是一个艰难时世。

自970～1040年，大约有48年是荒年，尤其1085～1095年间，情形更坏。人民普遍处境悲惨，社会一片动乱。一个与第一次十字军同时代的人，吉贝尔·诺让[吉贝尔·诺让(1055～1124年)，著名的中世纪编年史家，出身于法国封建贵族家庭。吉贝尔最重要的著作是自传《我的生平》，另有专题论文《论圣徒之遗物》；在编年史《由法兰克人实现的上帝事业》中，他阐述了第一次十字军远征的历史。]写了一本记述十字军行迹的著作——《由法兰克人实现的上帝事业》，其中他谈到当时的社会状况：“有些人由于好奇心而到东方去；其他的人由于家中生活窘困而需要打仗，不管是反对基督教的仇敌也好、朋友也好，以此来终止他们的贫困状态，还有一些人要逃避他们的债务，要逃避他们应该履行的义务，或要逃避为了他们的罪行而应得的处罚……法国人在这时期遭到饥荒，接续而来的歉收，使谷物价格飞腾上涨。唯利是图的商人们按照他们的惯例，靠着一般人的苦难，还在进行投机买卖。食粮又少又昂贵，穷人吃树根野草来充饥。十字军突如其来地喊声一起，立刻到处得到响应，仓库的大门打开了……”[汤普森：《中世纪经济社会史》(上册)，耿淡如译，商务印书馆，1963年，485页。]由此可见，人们对于改变现实环境怀着迫切的愿望。

自然，十字军运动能成为深刻、持久的历史运动，不可能没有精神力量的鼓舞和支配。因为世道艰难，加深了人们对来世的向往。各个阶层的人们都不由自主地将生存的焦虑、灵魂的归属混同着宗教的思考外化于自己的生活：独身、苦修甚或遁世成为时尚，人们尤其对圣徒的遗迹趋之若鹜，在他们看来，圣徒们遗蜕在地，德性在天，是有限通往无限的桥梁。去朝拜他们生活和经历过的地方，被看成一件了不起的功德，能使灵魂受益并补偿现世的罪过。而对于一个虔诚的基督徒来说，瞻拜哪里能比得上前往耶路撒冷瞻拜主的圣迹更能让心灵得到拯救呢？有记载说，11世纪，往巴勒斯坦朝圣的队伍计有117次之多，我们知道其中规模最大的一支队伍是1064～1065年由美茵兹主教西格弗里德等领导的一次，人数竟然超过了12000人。

基督徒的圣地耶路撒冷，早在638年就被阿拉伯人夺取，因为在穆斯林眼里，耶路撒冷也是他们的圣地，是除麦加、麦地那之外的第三圣地。按照伊斯兰教的说法，先知穆罕默德在迁徙前一年的7月27日曾于此“登霄”。耶路撒冷陷落后，当时的哈里发欧麦尔曾访问过那里，耶路撒冷的“一性论派”(基督教教派之一，产生于公元5世纪。创始人是君士坦丁堡一修道院院长优迪克。该派反对基督二位二性的聂斯托利派观点，亦反对正统教会关于基督一位二性的教义，认为基督只有一个本性即神性。该教派在公元451年的卡尔西顿大公会议上遭到谴责，被斥为异端，但仍继续流行于叙利亚、埃及、亚美尼亚等地，成为科普特教会、亚美尼亚教会、雅各派教会的正统教义。)大主教索弗拉纳斯，引导年老的哈里发巡视过圣地。衣衫褴褛的哈里发让大主教深受感动。据说他用希腊语对他的仆人说，“这算是但以理先知所说的那位亵渎圣地的恶人么？”[此句典出《圣经·旧约》“但以理书”(第11章31节)：“他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏、可憎的。”]哈里发见圣殿山(耶和华在此创造亚当，穆罕默德在此“登霄”)破败不堪，立即命人修复。691年，阿拉伯倭玛亚王朝哈里发阿卜杜勒·马立克在这里修建了著名的萨赫拉清真寺。同样为耶路撒冷标志性建筑的阿克萨清真寺，也是在马立克和他儿子统治时期始建的，这里后来成为耶路撒冷国王的王宫。阿拉伯帝国在阿巴斯王朝统治时期(750～1258年)，歧视非穆斯林的条例基本流于形式，总的来说，基督教徒(大半属于雅各教和景教，两派都被视为正统派罗马公教的“异端”。)、犹太教徒、拜火教徒等非穆斯林，皆能信仰自由，充满活力，积极进取。而对基督徒变本加厉进行敌视的哈里发来自法蒂玛王朝。这是穆斯林什叶派在非洲建立的王权统治，其宗旨就是反抗正统的阿巴斯王朝的领导。

969年，法蒂玛人从艾赫什德王朝手里抢夺了埃及，不久，开罗成为法蒂玛王朝的都城。因为阿巴斯王朝曾委托艾赫什德(935～946年在位)保护圣地，因此，法蒂玛王朝继承了这种保护权。他们在占领了西部阿拉比亚之后，控制了耶路撒冷。此后数百年，圣地的命运就和埃及连在了一起。

996年，法蒂玛王朝第六位哈里发、“疯子”艾卜．阿里·曼苏尔·哈基木即位。他暴虐无道，杀害贤良，拆毁基督徒的教堂，包括耶路撒冷的圣教堂，歧视基督徒，这一切都让基督教世界极为气愤。

十字军的领导者所在的社会具有深远的军事传统。加洛林帝国分裂之后，东、西法兰克王国跟持续不断入侵的北欧海盗(这伙海盗最后在诺曼底落足，进而征服英格兰和南部意大利)、游牧的马扎尔人、佩彻涅格人以及斯拉夫人进行了旷日持久的战争，这些战争培养了统治阶级各阶层强悍的尚武风气。同时西欧封建社会从根本上就是以土地转让为条件换取军事服役的从属社会，整个社会动荡不定，盗匪横行，法律和秩序只在有限的范围内存在，生存和发展都要依靠军事实力。所以，当一种既能拯救灵魂又能满足现实需求的时机到来时，这些热爱冒险，企望掠夺和扩张的训练有素的军人就毫不犹豫地出发上路了。

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中国需要世界史知识的普及，因为她正在走向世界。

中国从没有像现在这样与世界频繁交往，交往的广度与深度超过了以往任何历史时期。根据我国外交部的统计资料，截至2009年7月，与我国建交的国家总数达到171个，遍及全球。中国与世界的人员往来也更加频繁。根据国家旅游局的统计，2008年我国出入境旅游总人次接近1亿(其中，入境5305万，出境4584．44万)。据教育部的统计，从1978年以来，中国各类出国留学人员总数已达139．15万，2008年创了历史新高，达到17．98万；其实，早在2006年，联合国教科文组织公布的统计数字就已显示，中国已成为世界上出国留学生人数最多的国家，全世界几乎每7个外国留学生就有1个中国学生。中国也受到了海外留学生的青睐，新中国成立60年以来，我国累计接收来华留学生146万人次，2008年首次突破20万，共有来自189个国家和地区的22．3万来华留学生。经济交往更为繁盛。据中国对外经济贸易统计学会的统计分析，改革开放三十年，特别是自2001年加人世界贸易组织以来，中国对外经济实现了从封闭、半封闭到全方位的开放，2004年货物进出口贸易总额首次超过日本，成为仅次于美国和德国的世界第三大贸易国。中国对外贸易的依存度迅速提高，2003年就突破了50％，2006年达到67％，2008~F尽管开始受到国际金融危机的影响，仍超过60％。伴随着中国融人世界的步履，世界也在迅速走进中国。中国与世界各国的交融与冲突也日益加深。2008年金融危机以及随之而来的经济危机，不但加速了中国从货物输出国向资本输出国的转变，而且还使中国日益卷入国际贸易纠纷之中。所有这些，都要求我们更多地了解我们所打交道的对象，了解他们的历史文化，尤其是西方发达国家的发展历程与文化特征。

了解外界，学习世界历史是眼前现实的需要，从更深远的意义上讲，则是培养21世纪国民基本素质的需要，很明显，现代国民一定要有世界眼光。古人云：“知己知彼，百战不殆。”其实，不仅是在战场上、在商场上、外交谈判桌上，乃至日常友好交往中，概莫能外。优雅、良好的国民和政府形象，既需要经济实力，又需要优良的文化素养，其中中外历史文化知识当然不可或缺。此外，学习外界文明与文化，也是改善我们自己文明与文化的需要。应当承认，上述对外交往和对外商贸的成绩本身就是改革开放的重要成果。古人亦云，“择善而从”“从善如流”，似指个人修养的一个重要原则，何尝不能用于不同民族、不同文化之间的关系。历史证明，没有任何一种文明是铁板一块，完全的、纯粹的原生型。交往促进发展，共融产生文明。但凡文明，特别是有生命力、有影响力的文明，都是在碰撞和交往中产生，又在不断交往中发展与共生。现代国民和国家尤其应当有一种开放和自信的心态。开放不会失去自己，只能使我们更加丰富，更加健康。

人类社会不同地区的交往很早就开始了，但真正把世界逐渐连为一体的还是新航路开辟以后。此前不同地区、不同民族的交往大多是局部的、暂时的，有一定的偶然性；然而世界市场的形成使各地人们不可避免地发生联系，不管你愿意还是不愿意，是主动还是被动。中国最初与现代世界的交往就是被动的，甚至是屈辱的，那是每一个中国人都不能忘记的鸦片战争。从此自以为天朝大国的政权再也不能无视外面世界的存在。林则徐自觉“睁眼看世界”，表达了那一代中国仁人志士最明智的判断和认知。此乃痛定思痛后的反思：泱泱大国败于远渡重洋而来的蕞尔小国，气难咽，恨难消；可为什么会输掉？又如堕烟雾，一筹莫展，开战前林则徐甚至认为英国士兵“腰腿僵硬，一仆不能复起”，(参见鸦片战争前林则徐在道光十九年七月奏折《请严谕将英船新到烟土查明全缴片》)遑论对手的军事火力、武器性能、游戏规则乃至心理与文化！林则徐之痛，是国人之痛，民族之痛！痛苦促发顿悟，从而记录了中国人的一次惊醒，弥足珍贵，事实上它也的确影响了几代中国人。

在“睁眼看世界”的过程中，中国人逐渐认识世界，同时重新审视自己和自己的过去。我们有悠久的历史，有不曾间断的文明，很久以来即以天下之“中”自居；然而，此时发现我们的武器库中两样家什至为罕见，甚至不曾拥有，那就是“科学”与“民主”。这是天大的发现，是经过剧烈的文化碰撞和苦难洗礼后进发出的社会思潮，大概也是五四运动产生的历史背景。依当下的看法，对西方的这种认识未必准确，对自己文化传统的评判亦不无偏颇之处，但无论如何，比之前辈的认识水准无疑大大迈进了一步。这是真正历史性的进步，面对“实惟数千年来未有之变局”，产生了数千年来未有之眼光。或者说，面对一个不同的文化参照体系，直面自身，重新评估了自己的形象。在这里，我们发现了解外来文化的另一个重要价值：在比较中产生鉴别，更深刻地认识自己，从而试图改善自己。

对外界文化的研究，我国学术界曾问世过一些相当不错的著述，如前不久人民出版社以《西洋史系列丛书》方式再版了9种专著，可见一斑。不过，系统的世界史学科体系的建设和世界史教育的普及，总体讲还是在新中国成立以后。尤其近三十年改革开放以来，打破旧的思想樊篱，走出一片新天地：大量的国外研究成果被译介，许多研究领域被开拓，陈旧的知识体系和概念被更新。世界史学科正在成为我国现代化建设事业重要的思想和学术资源。而且，世界史教学和研究的成果也正在逐渐缩短与国际水准的距离。每年，应该说每天，都有从研究对象国归来的学人，一些原始资料开始能从网络上直接获取，一些领域甚至可以做到与国外学者直接对话。毫不溢美地说，世界史学科的进步是出类拔萃的，中国世界史学科进入了春天。

一线的研究成果需要系统地梳理，细细地消化，而且应该为更多的人所接受和吸纳。世界史学者有这样的责任，中国也存在相应的文化市场需求。近些年，已经有一些简明的世界史读本面世，这些著作图文并茂，为传播世界史知识做出了贡献。但总体而言，我们的世界历史知识的普及工作仍然比较薄弱，尚存相当大的发展空间。《世界史纵览》这套丛书，试图向大众传播鲜活的世界史知识，注重世界历史的主线与全局，注重社会生活史元素，注重行文风格的灵活轻盈。这套丛书的作者大多为中青年学者，他们有自己的优势，也不可避免地有着很多缺陷。真诚地希望前辈学人对这些年轻学者予以指教，使之更好地成长；更真诚地希望他们的劳动成果为更多的国人分享。

侯建新

于天津师范大学欧洲经济一社会史研究中心

2009年10月25日