洪丕谟编著的《生命的慧灯/艺术与生活名家通识书系》收录了大量洪丕谟先生生前品禅、论禅的文章。从一个侧面说明近代中国的人生哲学不仅以西方思想为资源，而且也融进了包括佛学在内的中国传统哲学的智慧。因此，以佛禅来启迪今天的人们对于人生的思考，也是有一定道理的。

洪丕谟编著的《生命的慧灯/艺术与生活名家通识书系》是艺术与生活名家通识书系之一，《生命的慧灯/艺术与生活名家通识书系》分为三个篇章从谈禅篇、智灯篇、生活篇为读者诠释了如何参悟人生、如何体味人生、如何享受人生，在人生短短的数十年的光阴中，用生命的慧灯照耀我们每一个人的人生旅途。

谈禅篇

 自己解放自己

 僧璨觅罪不见罪

 谁束缚你了

 拼死顶住压力

 我姓的是佛性

 大厦之材本出幽谷

 诸佛妙理非关文字

 佛性清净无尘埃

 道就在你心里

 是你们的心在动

 佛和极乐世界就在心里

 是生是死处之泰然

 人类死亡史上的奇彩

 痛还是不痛?

 知解宗徒

 一宿觉

 砖头磨不成镜子

 梅子熟了

 不落因果成野狐

 一天不劳动就一天不吃饭

 裴休与希运

 黄檗佛法没多少

 事怕有心人

 凭空乱叫干什么?

 一切现成就在眼前

 黄龙三关

 石头路滑

 禅者的态度

 宣鉴烧经

 呵佛骂祖

 打破一切个人崇拜

 鳌山成道

 孤峰耸峻云门禅

 不如回僧堂烤火

 如来佛法一切现成

 又移茅舍入深居

 此心本就完好无损

 何处青山不道场

 庭前柏树子

 吃茶洗钵赵州禅

 击竹悟道

 如来禅和祖师禅

 烧佛取暖

 鸟衔花落碧岩前

 禅在搬柴运水中

 自是海边鸥伴侣

智灯篇

 安贫乐道

 用道义战胜物欲

 百结何妨子夏衣

 了解人真不容易

 不为五斗米折腰

 煮豆燃萁走出误区

 卧冰哭笋孝感动天

 丧礼莫若俭约

 魏颗好心获好报

 子罕以不贪为宝

 一诺千金信誉第一

 韦编三绝精神可嘉

 智者和仁者

 减少你的怨家

 我生有涯而知识无涯

 得饶人处且饶人

 从欣然自喜到望洋兴叹

 狙公骗猴朝三暮四

 天下没有不散的筵席

 杞国无事忧天倾

 击壤而歌无忧无虑

 小休息和大休息

 终老召平瓜

 何可一日无此君

 何劳弦上声

 休将白发唱黄鸡

 和光同尘随遇而安

 心定自然凉

 微福骄祸微祸做人

 山鸡映水爱毛羽

 牛山何必泪沾衣

 形骸非亲大地亦幻

 工夫萤雪边

 专心致志有志竟成

 锥处囊中颖脱而出

 尊重专家还是听信外行

 九方皋相马的经验

 管仲有知人之明

 一席话值万亩田

 文君当垆以屈求伸

 求人不如求己

 圣人处无为之事

 大处落墨善于用大

 木雁中间可置身

 匠石斫鼻有绝技

 龙伯钓鳌的大气

 井蛙自大被鳖讥

 三人成虎事多有

 杨布打狗只看表面

 黎丘丈人遭鬼惑

 讳疾忌医蔡桓侯

 歧路亡羊快补牢

 打破刻舟求剑的僵化

 拔苗助长和凿死浑沌

 丑妇效颦与邯郸学步

 不要画蛇添足

 南辕北辙早回头

 高阳应瞎指挥坏事

 主观浮夸要不得

 鹬蚌相争渔翁得利

 见怪不怪其怪自败

生活篇

 百尺楼书屋

 买书潇洒伴浮生

 床上读书记

 入厕读书记

 病中读书记

 夫妻夜读

 读书是福

 写文章像烧小菜

 文似登山不喜平

 老婆和文章

 何如惜取眼前人

 看书赏字读名画

 “千尺”大行书创作手记

 笔墨不随时代

 笔墨当随个性

 “清白家风”画蔬果

 我的砚田生涯

 各有因缘不羡人

 多栽盆叶看新绿

 龙井新绿

 红了樱桃

 有声有色，世界真美丽

 白花冷淡亦牵情

 秋虫赋

 空中看云

 我看算命术

 也说谶纬

 给自己订份总食谱

志公派人传话给慧思 “你禅师何不下山教化众生，整天坐在山上眼巴巴盯着青天干什么?”

慧思回答来人：“三世诸佛，都被我给一口吞下去了，哪里还有什么众生可以教化?”

慧思说话的弦外余音，在于让众生自己教化自己，自己解放自己。任何包办代替的做法，都将无济于事而收不到实际效果。又从宏观角度看，佛我众生，都是大干世界里的一芥微尘，又何教化点拨之有?

慧思这人，俗姓李，武津(今河南省上蔡)人。南北朝时著名禅师。十五岁上，小小年纪，慧思就出家做了僧人，一心研读《法华经》，后来参谒慧文禅师，大有收获。当时，东魏和北魏相互攻伐，战火四起，慧思无奈，就从北方避乱南下，暂时住在河南光州(今河南省潢州)，晚年进入湖南衡山，主持道场，南朝的陈宣帝对他非常礼遇，经常对他有所问候，世称“南岳尊者”。

平时，慧思昼谈义理，夜便思绎，在实践的同时，注重理论上的推究。在禅法上，他主张“定慧双开”，既定且慧，慧而又定，天台宗著名开山人物智者大师，就出于他的门下。

一次，慧思开示众弟子说：“各位，道的本源不远，法性之海不远。只要向自己身上探求，别往其他地方寻觅。一寻觅就没法获得，即使获得了也不真实。”

禅是要靠体悟的。禅不在天边，用不着跑遍天涯海角，否则反而离禅更远。

佛就是心，心就是佛。只要一心清净，纤尘不染，即便自性显现，空灵活泛，自然而然，就进入到了禅的境界，佛的境界。

由此观照世人，好高骛远，总是喜欢放下近在眼前的道源性海，向身外，向远处到处寻寻觅觅，结果反而离道更远而不着边际了。

禅说有多高深就有多高深，说有多浅近就有多浅近，关键全在于“但向己求，莫从他觅”，自己解放自己，自己教化自己。

 禅，有趣而又不可捉摸，它就是这样，在你心里在你边上，在你生活在你工作在你一切行为之中。

还是用你自己的心，在不经意的自在中，去体悟禅，认识禅吧。

慧可一生弘法，历尽艰险磨难，弟子不多，入室的只有僧璨、僧那等寥寥几人。少少许胜多多许，在时日艰危的日子里，看来，慧可也只有这样了。要紧的是，只要衣钵不断，一灯相传，乌云过后，阳光总会重新普照。

僧那，人称那禅师。那禅师原本是个读书人，二十一岁那年，他在东海(在今山东省)开讲《周易》、《礼记》，一时赶来听讲的有好几百人。后来，那禅师游学来到相州(今河南省安阳市北)，正好碰到慧可在那里讲学，即便前去倾听。一听之下，对慧可所说佛法，佩服得简直五体投地，于是当场发心出家，拜慧可为师。这次，和那禅师一起披剃的，还有那禅师的十个学生。那禅师的其他几百个学生，看到老师削发为僧，伤心得哭声四起，震动城廓。

自从出家远离红尘，那禅师从此手不执笔，平时随身，只有一件僧衣，……

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人生数十年，生命何其短!所以，世人都渴望活得精彩，活得幸福，让自己有限的生命熠熠生辉，充满异彩。令人遗憾的是，世间的幸福，并没有那么丰盛，有时即使努力奋斗，梦想的幸福也不见得都会如愿降临到自己头上。

人类的世界充满着对立与矛盾：日有阴晴，月有圆缺，潮涨潮落，花开花谢，有健康也有疾病，有成功也有失意，有顺利也有坎坷，有喜乐也有悲伤，有高潮也有低谷……而我们的生活更是巨大的、复杂的整体，印度克里希那穆提曾说：你爱你恨，你贪婪、忌妒，同时又觉得不应该。你有野心，尾随在焦虑、恐惧和无情之后的是挫折或者成功，迟早是万事皆空的感触。有战争的恐惧和残忍，……在生活之路的尽头或沿途有死亡。有对上帝的寻找，夹杂着信仰的冲突和有组织的宗教之间的争吵。有得到和维持一份工作的奋斗；有婚姻、孩子、疾病、社会和国家的统治。生活是所有这些，还有更多。你被扔进了这团混乱之中。你全面地陷入其中，痛苦而迷失；如果你侥幸爬到了顶端，你仍然是混乱的一部分。于是克氏认定：生活就是“永远的奋斗和悲哀，偶尔闪现的小小的欢乐”，这与中国人所说的人生“不如意事常八九”有着异曲同工之妙。

虽说世事艰难，幸福难求，却依然阻止不了人们对它的渴望和追求。

幸福的含义多种多样，因人而异，因时而异，对现代人而言，无非就是身体健康，事业有成，生活安定富足，心情愉决，佳偶陪伴，心想事成等等，等等，也就是所有天下公认的好事。

不过，现在更多的人则认同了幸福其实是内心感受的说法，比如就曾见到把幸福定义为“身体无病疼，灵魂无烦恼”的说法，幸福与其外求的不确定因素太多，还不如内求于自己来得更易把握，这实在是聪明人的明智之举。

佛教认为，烦恼产生于无明。拂去无明，需要智慧。

《生命的慧灯》就是解除人生迷惑，启迪生活智慧的一本好书。曹正文先生评说此书时曾说： “(丕谟)潜心研究学问，对儒、道、佛诸子百家均有涉猎，并下过苦功夫，又惜阴如金，厚积薄发，故著述颇丰。我观其文特点，丕谟兄最擅长把古代传统文化的精辟学说，变为通俗而又为广大读者所能接受的文字。他的新著《生命的慧灯》就是这样一本好书。该书分‘谈禅篇’、‘智灯篇’、‘生活篇’三辑，阐述佛学禅机，将儒、释、道融三归一，显示出一种文化的大气势，尤其是‘生活篇’一辑，讲生活中的禅机智趣，更加引入入胜。此书讲的道理纵然深邃，但出自丕谟兄之手，却深入浅出，读来妙趣横生，每每令人会心一笑，读者在笑声中领悟自己的得失，不亦乐乎。”

中国文化从不缺少人生的智慧，丕谟博古通今，学养深厚，纵横捭阖，随手拈来，皆成文章。在日常生活中，他本人就是个幽默风趣、充满生活情趣的智者，这些在他的行文中我们都不难窥见。

《生命的慧灯》自上个世纪90年代中期出版后，便受到读者的喜爱，如今十多年过去了，书市上早已难觅其踪影，感谢上海人民美术出版社此次的再版，这无疑对作者对读者乃至于对社会都是件幸事。

衷心地希望“生命的慧灯”照耀着我们每一个人的人生旅途。