在神秘的西藏艺术中，女佛形象的丰富堪称无与伦比，像二十一度母、明妃、吉祥天母等等。她们是谁？她们代表着什么？为什么她们在藏传佛教中会占据着如此重要的地位？《世界最美唐卡(唐卡中的度母明妃天女全彩插图珍藏本)》将告诉你这些问题的答案。书中精选的130幅绘制精美、异常珍贵的唐卡，以其眩目的美丽、奇妙的技法、超凡的视觉感受和令人震撼的冲击力，形象展现了西藏神谱中女性的独特魅力。并配以通俗易懂、简洁精当的解说文字，向读者讲解画作中的精妙细节，以及它们的宗教象征意义，揭开笼罩在唐卡艺术中的女性身上的神秘面纱。本书由吉布著。

《世界最美唐卡(唐卡中的度母明妃天女全彩插图珍藏本)》是国内第一本专题介绍藏密唐卡艺术中的女性的作品。在神秘的西藏艺术中，女佛形象的丰富堪称无与伦比，像二十一度母、明妃、吉祥天母等等。她们是谁？她们代表着什么？为什么她们在藏传佛教中会占据着如此重要的地位？本书将告诉你这些问题的答案。

《世界最美唐卡(唐卡中的度母明妃天女全彩插图珍藏本)》中精选的130幅绘制精美、异常珍贵的唐卡，以其眩目的美丽、奇妙的技法、超凡的视觉感受和令人震撼的冲击力，形象展现了西藏神谱中女性的独特魅力。并配以通俗易懂、简洁精当的解说文字，向读者讲解画作中的精妙细节，以及它们的宗教象征意义，揭开笼罩在唐卡艺术中的女性身上的神秘面纱。本书由吉布著。

主要唐卡图版目录

前言

上部 藏传佛教传统

第一章 女性赞歌

第二章 男佛与女佛

第三章 佛祖释迦牟尼

第四章 显法

第五章 三身法

第六章 密法、真言与坛城

第七章 密法

第八章 三宝、三根本与三种女佛类型

第九章 西藏神秘艺术中的绘画语言

第十章 西藏神秘艺术的故事

下部 唐卡中的女性

第十一章 圣救度母

圣救度母：诸佛之母

度母在西藏神秘艺术中的常见形相

二十一度母

阿底峡传承：四度母造像

《圣救度母二十一种礼赞经》

救八难度母

救八难度母系列唐卡之中央主画

第十二章 长寿三尊

如意轮度母

无量寿佛

尊胜佛母

第十三章 拥有职能的女佛

大白伞盖佛母

叶衣佛母

光明佛母

作明佛母

狮面空行佛母

善慧天母

第十四章 父母尊中的母尊

大日如来佛父与佛母

密集金刚与触摸金刚母

怖畏金刚与白达里金刚空行母

时轮金刚与一切母

胜乐金刚与金刚亥母

欢喜金刚与无我佛母

普巴金刚与洛格津母

大密怒尊与洛巴查姆

第十五章 金刚空行母

金刚亥母

金刚瑜珈母

金刚无我母

白瑜珈女

卓玛那嫫黑空行母

三昧耶度母

第十六章 女佛及其坛城

胜乐金刚坛城

金刚亥母坛城

金刚瑜伽母（那洛卡居空行母）

般若佛母“药师佛”坛城

无上瑜珈密续度母坛城

怒尊甘露漩与白达里空行母坛城

第十七章 女性护法

吉祥天母忿怒仪轨

玛左嘉摩与长寿五姊妹

多杰拉布珍玛

尸林主

独髻佛母

四臂象头王财神与五空行母

红舌空行母后

红色怖畏空行母后

金刚玉卓女

祥寿佛母扎西次仁玛

第十八章 女性传承上师

比丘尼拉克须米

尼古玛

萨惹哈及其根本上师

刚塔帕达及其明妃

东碧嘿噜嘎及其明妃

耶喜措嘉

玛姬拉尊

几年前，一位佛教学者在美国的一所大学内举行了一次公开演讲。在演讲接近尾声时，他开始接受听众提问。

一位年轻女士站了起来，问道：“女性在藏传佛教中有什么样的地位?佛家对性别与证悟的关系有何见解?

学者沉吟了一下，回答说：“总的来说，佛家对男性和女性的证悟潜质和能力是一视同仁的。”

思索片刻之后，他又继续说道：“佛教教义主要分为两个层次，第一个被称为显乘，建立在佛祖公开传授的教义基础上。另一个被称为密乘，建立在佛祖秘密或有限传授的教义基础上。补充我刚才所说的一视同仁，在显法中，男性拥有更高的地位。而在密教中，女性则有着更大的优势。”

在本章稍后，我们将探讨学者所说的两种“法”究竟是什么含意，为什么在这两种佛法中男性和女性的地位刚好相反?为什么男性在前者占主导地位，而女性则在后者占主导地位?

也许只有在了解以上原因之后，我们才能够了解为什么女佛主要与学者所说的密法相关，并进而了解为什么她们会成为中亚艺术家和修行者数百年来的灵感源泉。

要了解什么是女佛，我们首先需要知道“佛”的含意。梵文中“佛”意指“悟”，蕴涵“从无知的睡眠中苏醒”的意思。藏族人将其翻译为“桑结”，然后又赋予了“桑”净化和解脱的意思，意指从情感和内心的扭曲中净化和解脱出来；赋予了“结”完满或延展的含义，意指获得圆满证悟和心性的拓展，领悟两个层面上的真如实有：世俗谛上的自相有和胜义谛上的胜义有。也就是说，佛是在超脱(情感和内心的扭曲)和认知(两个层面的真如实有)两方面都获得了精神圆满或无上智慧的人，因此，“佛”可以说是所有获得证悟的人的通称。在无数世代中，获得证悟的人数以百万计。我们可以说，宇宙中存在着数百万乃至数十亿的佛。佛家相信，我们所有人都能有一天证人佛境，如同汇人大海的雨滴，与所有已经达成这一无上状态的心灵汇合。

无论种族，无论性别，任何人都可以获得证悟，这一点可以从密宗坛城中的“五佛”得到印证。这五佛分别有五种身色：白、黄、红、绿、蓝。在印度佛教中，这代表着五大人种。“绿色”是橄榄色或棕色人种，“蓝色”是棕色或黑色人种。当然，对佛教密续有一定了解的人一定会知道，密宗的五色所象征的并不只是人种，每一种颜色还与一种特定的元素、心理和五蕴、智慧能量等相关。在密宗坛城中，这五种颜色的佛也有着自己特定的方位。

从寺院和禅修所中的大量女性佛像也可以看出藏传佛教对女性证悟潜力的认可。同样，这五种主要的种族肤色也说明所有种族的女性都具有同等的证悟潜力。  然而，性别问题在证悟领域的重要性极其有限。只有在获得证悟之前，人才会有性别之分，获得证悟之后，性别问题也就变得无足轻重。我们将在第五章《三身法》中进一步阐释这个问题。

P16-17

人们在参观过藏地寺院后，都会对寺中壁画、唐卡，乃至各种雕塑中的大量女性形象留下深刻的印象。无论是僧院、觉姆寺，还是公共的静修所，都可以感受到女性在西藏佛教艺术中的重要地位，这与大多数佛教国家和地区男性一统天下的局面形成了鲜明的对比。

西藏最古老最庄严的大昭寺，建于公元7世纪中期，位于老拉萨正中心，由数十座小佛堂组成，每一座都有着自己的特别供奉对象。在这里，可以看到数以百计的女佛造像，由此可以看出，藏传佛教对女性证悟潜力的认可。同样，白、黄、红、绿、蓝五种身色的佛代表五种主要的种族肤色，这说明所有种族的女性都具有同等的证悟潜力。

7世纪中期，藏王松赞干布的两位王妃尼泊尔公主和文成公主，在今天通常被看作是圣救度母的化身。正是在她们的鼓励下，松赞干布信奉了佛教，并在西藏修筑了108座大佛寺和静修所，支持藏族人前往印度，学习并翻译佛教经典。事实上，今天的西藏文化很大程度上得益于这两位佛母化身。因此，藏族人格外礼敬女佛，特别是圣救度母。

在本书中，我们将仅仅着墨于那些最为知名的女佛，也就是藏传佛教各教派中为信徒所熟谙的，以及藏传佛教影响力所及的广大中亚地区人们所熟知的那些女佛。在第一部分，我们简单介绍了一些藏传佛教的基础知识，这将有助于读者理解第二部分的内容。第二部分是对唐卡中的女佛的精彩鉴赏。我们不仅向读者讲解每幅唐卡的精妙细节及其宗教象征意义，还将藏传佛教密宗四派的传承关系、寺院分布、各时期藏文化的特点融合了进来，为读者展现一幅完整而绚烂的藏文化图卷。

为了读懂每一幅精美的唐卡，读者需要特别注意主尊的体姿、饰品、法器、护法，任何一个细节都传递着秘密的奥义。例如，手中的剑代表斩断俗相、堪破本真的能力；空行母手中的盈血颅器(噶巴拉碗)代表短暂人生中无所不在的殊胜大乐；金刚钺刀象征切断我执；双腿盘曲意指完全禅定；一条腿向内盘曲，一条腿向前舒展，代表半禅定半入世，等等。

与形相和内容一样，颜色在密宗艺术也同样传递着情绪和意义。白色代表水、纯净，是一切形相之源；因为所有生命都来源于水，水可以净化一切，所有的形相都是在本初心灵的洁白画布上绘制出来的；黄色代表土，支撑着所有的生物，代表增加的力量；红色是火，代表改变的力量，等等。