黄君先生是一位长期关注社会人文的知识分子，曾主编《当代书画家随笔丛书》，写有大量文化随笔和艺术类短论，这些文字大多没有公开发表。《书法文化哲学（黄君随笔短论）》收入随笔短论140余篇，分为随笔、日记、信札、序跋等四卷，总计约30万字，内容广涉及文化、哲学反思，人事追记以及当代文化现状的剖析与评述，尤其对当代人文建设，文人操守与职志等，多有深刻而独到的见解。语言真率而活泼，可读性很强。

《书法文化哲学（黄君随笔短论）》收入随笔短论140余篇，分为随笔、日记、信札、序跋四卷，内容涉及文化、哲学反思、人事追记以及当代文化现状的剖析与评述，尤其对当代人文建设、文人操守与职志等，多有深刻而独到的见解。语言真率而活泼，可读性很强，体现了对中国文化的深刻思考。

黄君专著的《书法文化哲学（黄君随笔短论）》中用真率活泼的文字，吸引着读者的眼球，用看似闲庭信步的文字，记录着当代人文值得关怀的诸多人物与事件。启迪幽思，传播正能量。

卷一 随笔

话说姓、名、字、号

文峰塔小记

一个文化型的爱国家族

［江西修水竹陈氏家族史略］

修水文化第一人：公子庆忌

话说修水文化

山谷研究与中国文人斋室名号

不可妄论宋人诗文书法

凌左义的黄庭坚研究

关于《山谷禅喜集》

六届中青年书法篆刻展评选问题

评王安石与朱熹的学风

宋人书法的独立性格

后现代主义与西方文化霸权

东方文化与民族希望

东方的逻辑与哲学

真解艺术的宋人

浏览《新书目录》

论治史之难

遗憾不见陶博吾

语言的局限与学术研究

人类的归趋

八大山人的简约之美

“鉴斋”小记

论书法之难

略说学者之宽容

学者之兼通

宋代禅与儒的合流

文化结构 思维模式 时代书风

殷荪《中国书法史图录》阅后记

社会科学的本土化

混乱的书法出版物

读山谷语跋（二则）

撰述的苦衷

书法、书法学与流派意识

中国文化之阐释传统

京华十一人展观后

关于邱振中对草书的分期

成都参加《世纪之门》当代美术邀请展

追问“新文人书法”

山谷《松风阁诗》和威风锣鼓

文化的积淀与释放

记手机短信一则

《志林》自说

论用笔浅深

［自跋临右军书卷］

“《书法报》报上展”感言

“写什么”和“怎么写”

［再论“我手写我口”创作理念］

达津亭记

怀素《小草千字文》有瑕疵

评于右任标准草书《千字文》

2005年度《书法》杂志十大人物评选获选感言

嵩山少林寺的黄庭坚石刻

林岫诗词有佳作

《兰亭》论辩中启功之难

沈鹏先生两首诗作

谢云先生论“忠恕”

刘墨“文化发展周期说”

记谢云先生草篆“人弃我取”

谢云论艺术家成功三品格

贺监草书帖

《绛帖》卷五《驰期帖》应系王献之书

跋《澄清堂帖》

书法创作感言

祭黄龙文

略论备课的功夫

卷二 日记

宜宾访山谷遗踪记

杭州访黄龙洞

少林寺谒达摩洞

日记

与刘经富换书记

日记

日记

日记

日记

访韩玉涛先生

日记

访传印法师

访苏晋仁先生

日记

黄华、祁淑云夫妇晚年生活一瞥

日记

日记

日记

日记

中秋诗信

日记

日记

游南京栖霞寺记

日记

记与沈鹏先生的一次交谈

参加“快哉雅集”记

卷三 序跋

自跋《南宋书学思想流变》

《赵立文画集》序

《双井黄氏续修宗谱》序

《葛鸿桢书论文集》校后记

精神的自助餐

［《黄君书法集》自序］

人弃我取 独立思维

［《东方思维与中国书法》自序］

一份祭奠

［《傅周海论艺笔记》序］

《当代书画家随笔丛书》总序

《国际书法论坛文集》审读后记

跋赵子富草书长卷

《赵子富楷书送孟东野序》序

历史的情缘

［《大运河情缘：当代书法名家邀请展》序］

《孙敦秀硬笔书法研究文集》序

我手写我口

［《癸未小集》自序］

维护汉字的纯洁和美丽

［《载酒问字录》序］

《甲申小集》弁言

《右军十七帖》跋

跋赵子富草书《春江花月夜》卷后

《黄庭坚研究论文选 江州二贤集》小序

《山谷书法钩沉录》自序

跋自作草书《千字文》卷后（四则）

《乙酉小集》弁言

跋《大观太清楼帖》右军书

跋自书《十七帖》临本后

跋《草书名家集咏册》后

跋《草书兰亭序卷》后

跋《草书饶宗颐咏怀诗卷》后

跋《楷书叙古千字文》后

《丙戌小集》弁言

增补改编《草诀百韵歌》小序

值得珍惜的教育成果

［写在《郑尚志教育教学论文集》出版之际］

跋自临《石门颂》后（二则）

《黄庭坚书法全集》后记

卷四 书信

白岭区同学聚会倡议书

致萧鸿鸣

致廖晓君

致丛文俊

致毛万宝

致钟鸣天先生

致杨士林

致杨坤炳

关于新辟文化广场命名致李晨峰县长

致台湾清源先生

致家弟

致黄宝华

致宗远崖

复李金豹

复陈志平

致西中文

致金开诚

致黄君实

致傅申

致陈永正

致吴振锋

致刘世南

致孟会祥

答致沈鹏先生

致西中文（奎章）

致刘梦芙

致张海

致徐寒

致李廷华

致沈鹏先生

致孟会祥

致程利民

致张瑞田

致张瑞田

致传印大师

致沈鹏先生

致戴嵩青

致言恭达

致刘家科

致张瑞田

致张培元

致陈池瑜先生

致沈鹏先生

致张波

致冷望高

致王亚洲

致陈池瑜

致郑欣淼

致寇勤

致李刚田

致严超议博士

致陈巨锁

致钱卫清

致吕章中

致李文远

致邵盈午

致张本义

致黄君实

致崔希亮

致艾青

致黄宝华

致刘锁祥

致梅家强

致赵仁

致何建民

话说修水文化：公子庆忌

旧时的中国人，尤其是文人和官僚士大夫，有一种非常普遍的人生观念，叫作“达则兼善天下，不达则独善其身”。意思是说，一个人活在世间，要有高尚美好的人格精神，当人生得意、事业顺利的时候，要努力为众人服务，以天下兴隆富足为己任；如果身处逆境，虽不能施展才华天赋，也要洁身自好，做一个自身完善的人。由此，中国有了隐逸文化这一特殊的文化现象神仙、道士、僧人和隐逸之士组成了这一文化现象的主体，以此为媒介，中国的思想哲学、文化艺术乃至生活方式，都建立起对隐逸文化的亲近、暧昧心理，以平淡自然为尚趣的文化性格显得非常突出，这实在是一个非常有趣的现象，对此一现象加以梳理、反思无疑可以加深对中国文化的理解。

这样一个问题，当然不可能在一篇短文内解决，在这里，我们所要谈到的公子庆忌，正是这样一位隐逸之士。他因是周朝王室宗亲，吴王僚的儿子，故历史上都称他公子庆忌。公子庆忌约于公元前514年到前475年隐居修水县境内今渣津镇司前乡一带达40余年，成为修水有史以来第一位有事迹可考的文化名人。

据《左传》和东汉赵晔《吴越春秋》等史书记载，公子庆忌是一位勇猛异常的奇士，他奔跑如飞，日行数百里，可以追赶野兽，用手能抓住飞鸟。公元前514年，吴国（建都于今江苏苏州）发生内乱。国王僚的堂弟公子光乘吴国出兵伐楚不能回师的机会，指使刺客专诸（人名）杀死僚，自称为王（即吴王阖闾）。当时，庆忌正出使在卫国（卫国国都在今河南省滑县），阖闾认为是一个祸根，派刺客要离（人名）刺杀庆忌。要离使出了恶毒的苦肉计先让阖闾砍掉自己的左臂，又让人杀死自己的老婆孩子，假装成吴国的“罪人”逃亡来到卫国，并在卫国见到公子庆忌，诉说与吴国的“深仇大恨”，怂恿庆忌与他一起回吴国报仇。庆忌不知其计，便与要离一起自卫国经楚南还，准备经长江而下，潜回吴国。

就在乘船南下的时候，要离以短剑行刺庆忌。这时庆忌才知中了要离诡计。大抵他中剑后并未完全丧失自卫能力，凭着勇猛和毅力，他反擒住身形矮小的要离，威逼要离供出了充当阖闾杀手的真相。令要离意想不到的是，庆忌并没有由此而杀掉他，相反，放他回吴国去，为阖闾尽忠。要离刺杀庆忌不成，又为庆忌凛然大义所感动，羞愧自杀身亡。

庆忌遭刺后，没有直接回到吴国，而是来到当时属于吴国近楚边境之地修水当时的艾侯国，作了一位逸民。

这便是公子庆忌隐居修水的时代背景，它为我县古代文明翻开了光辉的一页。艾侯国是庆忌祖先的封侯之地，今渣津镇司前乡龙岗坪的古艾邑遗址，便是当年庆忌居住过的地方。公子庆忌到底在修水居住多久？居住有些什么事迹？他是否报了阖闾的杀父之仇？年代久远，世事沧桑，详情已无从查考。但是，《左传？哀公二十年》的一则记载，为我们提供了珍贵的资料：

吴公子庆忌骤谏吴子曰：“不改，必亡。”弗听，出居于艾。遂适

楚，闻越将伐吴。冬，请归平越。遂归。欲除不忠者以说于越，吴人

杀之。

按，哀公二十年即公元前475年，即在僚王被杀，庆忌遇刺的四十年后，这时阖间早已死去，吴国的罔王是阖闾之子夫差。按照这个记载，似乎庆忌是因“骤谏”夫差不被采纳而隐居艾邑的，这很明显与如前述史事不合。不过，我们从庆忌向吴王夫差请求回国平定越同侵略（请归平越）可以看出，庆忌在对待家仇与国恨的时候，还是做到了先国后家，与放走要离一样，都体现了他的凛然大义和亮节高风。令人痛心的是，骄横不可一世的吴王夫差，却硬要以“不忠”的罪名斩除庆忌。显然，夫差一方面唯恐庆忌作乱，故子承父志，完成阖间追杀庆忌的未竞之业；另一方面，他又以献媚于大敌当前的越国（以说于越）而不惜兄弟相戮，只可惜大义忠烈的庆忌，只能够抱恨终身，而吴国也没有能挽救自己的末运：两年之后（公元前473年）吴国即被越同所灭，印证了庆忌“不改，必亡”……

黄君的正能量

摩罗

老友黄君的随笔终于结集出版，令人欣慰。这本多年心血积淀汇聚而成的书，将会是一坛又陈又香的老酒，让每个热爱传统文化的人醺然。

黄君数学系出身，却一直对人文文化感情深厚，尤其钟情于古老的传统文化。对于佛教，对于古代诗词，对于书法，他都有浓厚的兴趣。早年担任中学教师时，就坚持研习和创作。他利用业余时间研究佛学，发现黄龙宗的祖庭就在他的家乡江西修水县（古称义宁），这在20世纪80年代的佛学研究上是一个令人振奋的消息。他因此获得时任中国佛协主席赵朴初先生赏识。在朴老提携下，他由修水进京，开始了他的学术生涯。

经过几十年的努力，他在佛学、书法研究方面成果丰硕，先后著述或编撰了在业内广受好评的《东方思维与中国书法》《智者的思路》《黄庭坚书法全集》等，目前受中国作协委托，正在写作综合性的《黄庭坚传》。他在书法创作上也成就不小，好几位书法圈内人士告诉我，黄君的书法很扎实，有文化内涵。他在古典诗词方面的修养，也日进月累，诗词创作为圈中人所称道。

前不久与几位老同学聊天，谈起黄君的追求与道路，我说，黄君如今可是集书法家、诗人、学者于一身的人物。一位同学追问道：是不是可以说已经功成名就了？另一位同学回答说：功已成，名还就得不够。等他的书法作品洛阳纸贵，能够天天请咱们吃山珍海味，那就很“就”了。

这位老同学说的虽然是玩笑话，但他抓住黄君书法家身份说事，与黄君自已的想法颇为一致。黄君的主要精力虽然花在学术上，但他更看重自己的书法家身份。在《书法创作感言》一文中，黄君说自己“此生无多能，只想做一个纯粹的书法家，一个对得起时代，又尽量能与古代优秀书家沟通、对话的书法家”。看来他喜欢以书法家作为自己的第一身份。

我认为黄君最宝贵的还是那种文化热情。他对书法、诗词、佛学的修养研习，几十年如一日，已经内化为他的文化习性，使他能够真正体验中国文化的博大与深奥，真正认识中国文化的魅力和普世价值。

在《东方文化与民族希望》一文中，黄君倾情写道：“近几年，知识界陡然兴起一个中华民族文化的讨论热潮。一大批知识精英开始将观察未来的目光由西方回收到东方的故土。面对西方政治、经济的霸权，我们渐渐意识到必须竭尽全力、尽快富裕强盛起来的同时，还有一项更重要、更根本的事业——重新审视中华文化的传统，寻找属于我们自己，又可以通行全世界的东方文化精神。即使我们暂时没有（今后也不应该有）在全球范围内建立东方文化霸权的狂妄，但至少我们已经在重新认识民族文化中的传统精华，并意识到我们拥有比西方更加宝贵、更适合于人类生命延续的东西——东方文化的精神。……勉之勉之，此生之大幸也，做一个文化中国人！”

这段话与许多所谓专家和大师的言论迥然有别。在那些专家和大师中，许多人只是作为一种专业、一种教职在消费中国传统文化，只是把传统文化肢解为知识和学科来混碗饭吃，心中谈不上对传统文化的体认和信赖，现实中缺乏对传统文化的奉行和修为。在黄君心中，传统文化不是知识，而是一种参与现实生活、解决现实矛盾的精神力量。黄君对传统文化有正觉正解，这本随笔集无疑会给纷纷攘攘的学界文界增添正能量，黄君自然就是一位给当代中国社会提供正能量的文化人。

2013年9月，于北京