《中国文化里的自由传统》；《我们要我们的自由》；《思想革命与思想自由》；《“宁鸣而死，不默而生”——九百年前范仲淹争自由的名言》；《知难，行亦不易》；《研究社会问题的方法》；《非个人主义的新生活》……《社会与文明》精选胡适先生的著作或者演讲整理稿，分为上下两篇，上篇说社会，下篇说文明。

《社会与文明》精选胡适先生的著作或者演讲整理稿，分为上下两篇，上篇说社会，下篇说文明。全书选编的篇目既能够很好地体现胡适思想，又照顾到了大范围受众的阅读习惯。同时，加入大量图片，对于《社会与文明》内容上的无形扩展，以及趣味性和知识性的增加，具有很大的作用。

五四运动纪念

个人自由与社会进步

人权与约法

时间不值钱

新年的好梦

中国文化里的自由传统

我们要我们的自由

思想革命与思想自由

我们什么时候才可有宪法

——对于《建国大纲》的疑问

“宁鸣而死，不默而生”

——九百年前范仲淹争自由的名言

知难，行亦不易

多研究些问题，少谈些“主义”！

研究社会问题的方法

非个人主义的新生活

祝贺女青年会

新思潮的意义

《独立评论》引言

谁教青年学生造假文凭的？

述艾森豪总统的两个故事给蒋先生祝寿

为“新生活运动”进一解

文化的冲突

眼前世界文化的趋向

我们对于西洋近代文明的态度

名教

贞操问题

我对于丧礼的改革

慈幼的问题

漫游的感想

请大家来照照镜子

信心与反省

整理国故与“打鬼”

——给浩徐先生信

“旧瓶不能装新酒”吗？

充分世界化和全盘西化

《市政制度》序

科学发展所需要的社会改革

当前文化的选择与认识

演化论与存疑主义

写在孔子诞辰纪念之后

女子解放从哪里做起

大学开女禁的问题

民权的保障

中国抗战也是要保卫一种文化方式

又如最近唐山罢市的案子，其起源是因为两益成商号的经理杨润普被当地驻军指为收买枪枝，拘去拷打监禁。据4月28日《大公报》的电讯，唐山总商会的代表十二人到五十二旅去请求释放，军法官不肯释放。代表等辞出时，正遇兵士提杨润普人内， “时杨之两腿已甚拥肿，并有血迹，周身动转不灵，见代表等则欲哭无泪，语不成声，其凄惨情形，实难尽述。”但总商会及唐山商店八十八家打电报给唐生智，也只能求情而已；求情而无效，也只能相率罢市而已。人权在哪里？法治在哪里？

我写到这里，又看见5月2日的《大公报》，唐山全市罢市的结果，杨润普被释放了。 “但因受刑过重，已不能行走，遂以门板抬出，未回两益成，直赴中华医院医治。”《大公报》记者亲自去访问，他的记载中说：

……见杨润普前后身衣短褂，血迹模糊。衣服均粘于身上，经医生施以手术，始脱下。记者当问被捕后情形，杨答，苦不堪言，曾用旧时惩治盗匪之压杠子，余实不堪其苦。正在疼痛难忍时，压于腿上之木杠忽然折断。旋又易以竹板，周身抽打，移时亦断。时刘连长在旁，主以铁棍代木棍。郑法官恐生意外，未果。此后每讯必打，至今周身是伤。据医生言，杨伤过重，非调养三个月不能复原。

这是人权保障的命令公布后11日的实事。国民政府诸公对于此事不知作何感想？

我在上文随便举的几件实事，都可以指出人权的保障和法治的确定决不是一纸模糊命令所能办到的。

法治只是要政府官吏的一切行为都不得逾越法律规定的权限。法治只认得法律，不认得人。在法治之下，国民政府的主席与唐山一百五十二旅的军官都同样的不得逾越法律规定的权限。国民政府主席可以随意拘禁公民，一百五十二旅的军官自然也可以随意拘禁拷打商人了。

但是现在中国的政治行为根本上从没有法律规定的权限，人民的权利自由也从没有法律规定的保障。在这种状态之下，说什么保障人权！说什么确立法治基础！

在今日如果真要保障人权，如果真要确立法治基础，第一件应该制定一个中华民国的宪法。至少，至少，也应该制定所谓训政时期的约法。

孙中山先生当日制定《革命方略》时，他把革命建国事业的措施程序分作三个时期：

第一期为军法之治(三年)。

第二期为约法之治(六年)……“凡军政府对于人民之权利义务，及人民对于军政府之权利义务，悉规定于约法。军政府与地方议会及人民各循守之。有违法者，负其责任……”

第三期为宪法之治。

《革命方略》成于丙午年(1906年)，其后续有修订。至民国八年(1919年)中山先生作《孙文学》说时，他在第六章里再三申说“过渡时期”的重要，很明白地说“在此时期，行约法之治，以训导RA，实行地方自治”。至民国十二年(1923年)一月，中山先生作《中国革命史》时，第二时期仍名为“过渡时期”，他对于这个时期特别注意。他说：

第二为过渡时期。在此时期内，施行约法(非现行者)，建设地方自治，促进民权发达。以一县为自治单位，每县于散兵驱除战事停止之日，立颁约法，以规定人民之权利义务，与革命政府之统治权。以三年为限，三年期满，则由人民选举其县官。……革命政府之对于此自治团体只能照约法规定而行其训政之权。P19-20

胡适是20世纪中国最具国际声誉的学者、思想家和教育家之一。在民国众多大师之中，他的身上闪耀着那个时代最为耀眼的光芒：作为新文化运动的领袖之一，胡适拥有32个博士头衔，获得过诺贝尔文学奖提名，还被称为“九项全能”的专家学者。他不仅在文、史、哲等诸多领域取得了巨大成就，还活跃于政治领域，是中国自由主义最具诠释力的思想家。

司以毫不夸张地说，胡适在那个大师云集的年代里，决不是以区区传奇或天才的身份出现的，他几乎可以被称作近代中国半个多世纪以来的神话，一个纵横学界、政界、文化界的偶像和伟人。做学问，胡适提出“做学问要在不疑处有疑”；做人，他说“待人要在有疑处不疑”。从文化到思想，从时局到政治，尽管他不乏论敌，但“我的朋友胡适之”简直成为半个世纪问社会名流互托身份的一个符号。1962年，胡适突然病发辞世之后，有关部门或人士在评价他对社会的贡献时认为：新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表……

本系列文丛从胡适生前发表的各种著作、文章中，精心挑选其在文化、历史、社会、哲学等领域的代表作品，按照“文学与历史”“读书与做人”“哲学与理想”“社会与文明”等四个主题整理并进行分类。

胡适著作版本繁多，不同版本之间又多有歧异，为此，本文丛尽量以胡适自校本为底本，参校了同类版本，在保持原作风格的基础上，根据现代白话文的标准，对文稿进行了细微调整，以符合读者的阅读习惯。

一，丛书文中出现的错字、漏字、别字均有订正，并酌情加注说明，原稿中无法辨认的字以“口”做出说明。

二，丛书所收作品中凡是未加新式标点的，都重新加好标点。

三，丛书中凡属编者所加标题的，均在脚注中予以说明。

四，丛书文中所出现的注解，凡胡适本人的注解均不再注明，编者新加注解或按语则注明为“编者注(按)”。

五，胡适作品中的一些引文所标明原书页码不变，请读者阅读时注意查看相关文章。