马亚丽编著的《另眼看四大名著（掀开传统极权专制社会的面纱）》内容简介：金箍戴到孙悟空头上，是一个集团上下共同努力利用欺骗手段，实施并得逞的一个阴谋。而孙悟空头上金箍的无形消失。则是这个集团对他“洗脑”成功的标志孙悟空被戴上的“斗战胜佛”帽子，不过是金箍的另一种变形。

《水浒传》体现的是强盗黑社会组织的状态，其内部。就像所有合法社会里所具有的一切，充满等级、阴谋、暴力、诡诈。你可以不了解社会，但你不可以不了解水浒这个黑社会。

《三国演义》体现权力最高层如何地弄权。曹操也好，刘备也好，孙权也好。他们都在利用各种手段和办法夺取这个最高权力，让我们晓得最高层的权力斗争之惨烈、之诡诈、之动荡 怎样想都不为过。在不改变制度的大前提下，任何人的改革都只能是展示或表演执政者个人才能的一场戏，区别所在就是有的暂时成功。有的永远失败。无论是商鞅，还是王安石。还是张居正，还是《红楼梦》的探春因为他们所处的体制，没有改变，也不允许你改变。

马亚丽编著的《另眼看四大名著（掀开传统极权专制社会的面纱）》主要从政治哲学和社会学角度对已然深入人心的中国古代四大名著进行了全新的诠释，对丑陋人性和极权制度进行了细致入微的剖析，伴随着深深的叹息与悲悯。角度独特，跨越古今，融会中西，文风犀利幽默，论证自然严谨。《另眼看四大名著（掀开传统极权专制社会的面纱）》对人们惯常的人物与事件论调进行了颠覆与解构，读来让人深思，进而对社会与人性有更为充分和多元的认识。

第一辑 寻踪西游

 为何偷跑下界都做妖怪

 玉皇大帝的才能

 谁放出这个消息

 唐僧：体制内的宠儿“

 西游的“两会”

 唐僧日记

 孙悟空与唐僧只是师徒关系吗

 孙悟空的三次离开

 愤怒的猪八戒

 沙僧的感慨

 说说沙僧等人的被贬

 蟠桃会是个什么会

 看看如来佛的言行

 9996个和尚的生命告诉我

 西游的仙境经济

 为何纷纷离开天界

 西游里的“司机”们

 罗刹女的芭蕉扇

 如来的两个“秘书”

 六耳猕猴与黄眉老佛

 “阴阳二气瓶”的内里乾坤

 魑魅魍魉怎么就这么多

 孙悟空的两个写真照

 观音为何让他三分

 孙悟空的眼泪

 玉皇与宙斯之比较

第二辑 打探水浒

 我想嫁梁山好汉

 水浒的暴力之源

 宋江的三个追求

 宋江何以成神

 宋江的第四条道路

 从镇关西到泼皮牛二

 “投名状”与“杀威棒”

 水浒官府人“变脸”

 朱仝不愿上粱山的道理

 公孙胜为何离开梁山泊

 柴进哪来那么大的胆儿

 李俊：江湖睿智一艄公

 武松为何反对招安

 吴用上吊为哪般

 戴宗“十分仗义疏财”？

 两个不和体制玩儿的人

 李逵做县令的启示

 水浒的社会现实

 为啥不处理高俅们

 大名府的司法问题

 两个“能干”的机器人

第三辑 俯视三国

 人民那么爱刘备吗

 刘备当了皇帝之后

 华屋里的一只乳燕

 许攸因何而死

 陈宫：男人也怕选错人

 祢衡：拿性命来玩儿的人

 如果我是诸葛亮

 王允的表演才能

 杨修到底被谁所杀

 吕布：孤独的流浪乞儿

 袁绍被什么打败

 司马懿装傻的学问

第四辑 探秘红楼

 贾雨村：被官场化的书生

 透视探春的改革

 大观园没让贾府更美好

 贾府的第四代

 板儿家怎么就败了

 贾兰能否振兴贾府

 刘姥姥：拿尊严赌明天

 贾母：我什么都知道

 鸳鸯要嫁贾赦了

 尤二姐悲剧之因

 贾府的媳妇们

后记

玉皇大帝的才能

每次拿起《西游记》来读，对那个天庭第一把手玉皇大帝的印象都不好，翻过来看，掉过去看，也没看出他到底有什么才能。首先，他不能根据人才的个人情况来使用人才。比如使用孙悟空，孙悟空是个猴类，猴类爱吃什么？玉皇大帝难道连桃子是水果都不知道？居然让孙悟空去看桃园，这无疑是让强盗去看守金库嘛！那让人吃了成仙得道，体健身轻的桃子；那吃了让人霞举飞升，长生不老的桃子；那让人吃了与天地齐寿，日月同庚的桃子，谁不想吃？一个还没有认识到天庭法规的严酷性、无情性，野性还没有被磨去的猴子，不去吃它个腰圆肚饱才怪呢！这不是明摆着在创造机会，让人利用职权腐败犯罪嘛！招降孙悟空时，已经知道他在龙宫轻松地拿走定海神针，到幽冥大闹地府的“这般有道”，起码也应给个禁军教头或警卫大将或擒妖办公室主任，真正的好领导量才定位。玉皇大帝根本不看不想，就随便问手下有什么空位子，给他一个，像打发一个小讨饭花子一样。在第四回里，孙悟空对巨灵神说：“他（玉皇大帝）甚不用贤！老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？”一个负责整个天庭全面工作的领导，怎能这样安排人员？作为天庭第一把手的玉皇大帝，竟然没有认识到这一系列问题，那不是他的严重失职吗？领导不需要亲自于什么，但要知道什么人该干什么，什么人不该干什么，什么人不能干什么。这说明玉皇大帝在识人用人上，绝对没有一个一把手的眼光和水平。难怪孙悟空那么看不起他这个第一把手。

其次，他对人才没有一个系统而清晰的把握。对孙悟空这个下界石猴的才能可以不了解，但对自己手下人的才能还不了解吗？一个托塔李天王打不过的孙悟空，就让玉皇大帝慌了手脚，不知派哪路神兵去助战，还是观世音给他指明了方向。他人的才能不知道尚可，自己的外甥大名鼎鼎的二郎神的才能还不知道？连观世音都知道他昔日“曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐下一千二百草头神，神通广大”。如此的神通，玉皇大帝怎么就忘得一干二净。可见玉皇大帝平时对人才的情况，既没有一个系统认识，也没有一个整体把握。一遇到大事情，就只会派李天王及十万天兵出去，再没有其他的辙了。所以，面对突发事件不知如何去对付，只晓得用李天王领导的天兵去维稳这一招。如此，也造成了他不具备临危不乱、气定神闲、指挥若定的一把手风度。真给大帝这样的名号丢份儿。

还有，用人上玉皇大帝让人产生嫌疑。李天王每次出来都带着自己的三太子哪吒，哪吒每次又都是一马当先去打斗，托塔李天王的才能在书中实在找不到多少。后来知道李天王的背景很大且很亮：大儿子金吒，“侍奉如来，做前部护法”；他的“二小儿名木叉，在南海随观世音做徒弟”。这个二儿子就是观世音的得力助手惠岸行者。民间有话，“不看僧面，看佛面”。人家是借爹老子的光，而他似乎是借了儿子的光。以前总想为什么他一出来就托个塔，事情原来是这样：一出生就左手有“哪”右手有“吒”两字的哪吒，不是个奇仙，也是个奇神。可我们的李天王没有贾母那么聪慧，将三儿子当成贾宝玉那样供起来，而是在儿子三朝儿惹了祸后，要杀他。爹要儿子的命，儿子一气之下割肉还母，剔骨还父。如来佛救了哪吒的命，哪吒在如来佛处成了一个了不起的人物。成了人物的哪吒，想起了父亲当年的无情，就动了要杀父亲的心。李天王一看大事不妙，就去求了如来佛。如来佛将一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔赐给了李天王，让哪吒以佛为父。这样哪吒每天见到的托塔李天王，就不是父亲，而是佛了。宝塔成了李天王的救命符，一刻也不能离身，离了就有生命危险。每天一起来就得将这么个玩意小心翼翼地托在手里，而不是背在或挎在身上，不托着就得胆战心惊，还有多少心思干事？由此知道为什么他在下界认了一个干女儿金鼻白毛老鼠精后不长时间，就将这个事情忘得一千二净。唉，人的精力是有限的。用这样一个没有远见又健忘的人，来做统帅十万天兵的大元帅的玉皇大帝，实让人犯核计！

作为天庭第一把手的玉皇大帝，武断而小家子气。作为一把手的领导，不仅要有才能，还要有肚量。宰相肚子能撑船，管宰相的人的肚子那要能开出航空母舰。“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万方，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立三。”凤仙郡主不敬，何要备供斋天？上官欧阳秽言怎么骂的一定就是你玉皇？如此的监观万方，如此的只看到了结果，不进行调查就武断判案，不知道要有多少冤假错案在发生。从立下的小鸡吃米山、哈巴狗儿吃面山、灯花燎黄金大锁三事，也可看出玉皇大帝的气度，实在不怎么样。另外，即使你玉皇大帝不去调查，非要惩治郡主，那也不必去折磨无辜的凤仙郡人民。这是明显的判案错误。这样的一个玉皇大帝，真枉负了人民在悲苦之时呼喊你：老天爷啊！老天爷啊！！

玉皇到底有什么本事坐到了大帝的宝座上？还得回到第七回，通过如来佛的尊口，我知道玉皇大帝一把手的历史是这样的：“他自幼修持，苦历一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？”这段话，没说玉皇大帝都有什么功劳，都干了什么政绩工程，为小神仙们造了多少的福祉，只知道他就是经历了太多太多的年头，熬的天数说也说不清了，别人没熬过他，只是他的熬功让他当了一把手。所以如来佛为玉皇大帝所说的话，根本没有说服孙悟空，让孙悟空有一百个不服气。认为“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的孙悟空哪里晓得，仙境的规则并不比人间的潜规则好到哪里！P6－8

谁是第五个“女流浪者”（序）

贺雄飞

作家永远是一匹害群之马。

——米兰·昆德拉

老实说，世界上的女思想家并不多，数来又数去，除了法国哲学家萨特的情人西蒙·波伏娃之外，剩下几位都是犹太女人。犹太女人堪称世界上“最会思想的女人”，她们在流浪中思考着自己的命运和人类的命运。

第一个会思想的“女流浪者”就是美国最著名的公共知识分子和发行量最大的畅销书作家安·兰德，她生于1905年，死于1982年。安－兰德最具哲学挑战意义的哲理小说《阿拉特斯耸耸肩》被评为“继《圣经》之后对当代美国人影响最大的一本书”。此外，她还著有长篇小说《生而为人》、《赞歌》和《源泉》，以及四部代表性思想论著。她推崇理性，认为人的最高美德便是推理的能力，并力倡极端个人主义精神，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。有人说，不了解安·兰德，就无法理解美国精神。许多大名鼎鼎的人物，包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CE0拉里－埃里森都是安·兰德哲学的拥趸。安·兰德出生于俄罗斯圣彼得堡的一个犹太人家庭，1926年初，得到一份护照，妈妈出钱为她买了一张去美国的头等舱船票，离开苏联前往纽约流浪。从此开始她人生的转折点。

第二个会思想的“女流浪者”就是西方近代最引入瞩目、最有争议的女作家和评论家苏珊·桑塔格。她的作品被翻译成32种文字，在世界各地广为流传，并先后获得2000年度美国图书奖、2001年耶路撒冷国际文学奖，以及2003年度德国图书大奖——德国书业和平奖。桑塔格1933年出生于美国纽约，父母都是犹太人。生父曾在中国天津做过皮革生意，母亲随夫在中国住过。6岁那年，其父因患肺结核不治身亡，这使桑塔格从小就对死亡及其意义非常关注。晚年的桑塔格身患癌症，由于没有医疗保险，生活异常艰难，靠朋友的帮助来维持生活。她一边顽强与病魔搏斗，一边笔耕不辍。

第三个会思想的“女流浪者”是被文坛誉为“黑暗时期三女哲”之一的汉娜·阿伦特。阿伦特生于1906年，死于1975年，是20世纪最伟大的、最具原创性的思想家之一，曾写过著名的政治哲学专著《专制主义的起源》、《人的条件》和《黑暗时代的人们》等。阿伦特出生于德国的一个中产阶级的犹太家庭，是著名哲学家海德格尔和雅斯贝尔斯的学生，获得了哲学博士学位。1933年纳粹上台后，阿伦特流亡巴黎，1941年移居美国，开始了她伟大而传奇的一生。

第四个会思想的“女流浪者”是西蒙娜－薇依。薇依1909年生于法国巴黎一个富裕的犹太中产阶级家庭，毕业于著名的法国巴黎高等师范专科学校，是哲学家阿兰的学生。薇依对古希腊思想、笛卡尔哲学、康德哲学等都有深入广泛的研究，是20世纪法国思想界一位非常独特的天才人物。她的《重负与神恩》、《在期待之中》、《扎根》等著作，被翻译成中文以后颇受欢迎。她最关注的问题是：贫困、不平等、弱者所受的屈辱、专制权力与官僚制度对精神的摧残。她信仰神秘思想，体现了浓厚的基督教神秘主义气息。二战期间，她因绝食而死。

上述这四位“女流浪者”都出生于犹太家庭，只因为是犹太人，命运就注定和别人不同。她们的心中都怀着一种强烈的愿望：要了解这个怒气冲冲的人世间，要和这个世界和解，无论如何都要热爱命运、热爱人类。她们经历的都是20世纪最重大的政治现象，如：法西斯主义、帝国主义、资本主义、反犹主义、专制主义等。对这些问题，她们都做过深入的思考。由于反犹主义等原因，她们被迫走向了流浪之路和逃亡之路，她们不仅要做“黑暗时期的见证人”，同时也要做“积极参与演出的观众”。最终，她们必须理解这个世界，同时用自己的思想引导这个世界。

西蒙娜·薇依在《关于爱上帝的无序思想》一文中写道：“基督说过，谁是近处的人，就令人们去爱她。人们看到躺在大路上的，就是这裸露的躯体，流着鲜血，失去了知觉。首先令我们去爱的是不幸的人，人类的不幸，也就是上帝的不幸。”因此，每当汉娜·阿伦特在社交场合碰到一个年轻学生，并从他的话语中看到永恒人类又有希望出现一个新的开端的时候，她都会习惯的低声嘟哝起歌德《浮士德》中一句她非常喜爱的话：“人类生生不息、直至永远，世界有可能得救的原因也就在这里。”而安·兰德则大声地《致新知识分子》：“理念是世界上最强大最现实的重要力量。”人类现在正面临着一个选择：是前进还是后退？人类是明天唯一的创造者。

那么，谁是中国的第五个“女流浪者”呢？

当这些伟大的犹太“女流浪者”用自己的思想和智慧同世界抗争的时候，中国也出现了一些流浪的女思想者，我所认识的中国辽宁本溪的马亚丽就是其中的一个，我称之为第五个“女流浪者”。她在台湾刚刚出版的新著《掀开集权的面纱》一书中，对梁启超、陈独秀、孙中山等一大批中国思想者和袁世凯、吴佩孚、蒋介石、张作霖等军阀的精神世界进行了深刻的探索和剖析。在后记中，她悲凉地写道：“历史，我们无法逃遁，无法脱离……历史给了我们智慧，也给了我们沉重。写下的粗浅文字不过是我沉重后的一点小小感慨，对与错，都是女人眼里的东西。”

每想到人生的价值和意义，她不愿意将来双手空空去天堂，于是她拿起笔来愤笔疾书，尽管作为一家地方小报的普通员工，她每个月只能得到300元的工资。她是一个真正的流浪者，是一个从乡村跑到城里的“女流浪者”，她睁着一双淳朴好奇的眼睛，凝视着外面的世界，她和都市无法相容，无论是在寂寥的深夜还是喧闹的人群，她都常常感觉到苦闷和孤独。正是这苦闷和孤独，让她能够用旁观者的心态冷眼看这纷繁的世界，另眼看中国古典的四大名著。虽然她还没有形成系统的思想，但每一篇文章都有她非常独特的体悟和感受。

犹太哲学家维特根斯坦说：“一个真正哲学家的最终归宿是在火车站。”当马亚丽开始背上自己的背包去往远方旅行的时候，也就开始了一段与众不同的精神之旅。思想是精神的绝对创造，熟悉的地方没有风景。

是为序，祝贺马亚丽的新作《另眼看四大名著》出版。

贺雄飞

2013年1月月5日

在中国文学历史中，《西游记》《水浒传》《红楼梦》《三国演义》四本书，向来是人们关注并喜爱的书籍。我十一二岁开始读《西游记》和《水浒传》时的情景，仿佛就在昨天。那个还不能理解其间真味的趴在土炕上读书的小女孩，一眨眼的工夫脸上已经爬上条条皱纹，可是依然喜爱他们，像喜爱自己的孩子，像抱着自己的孩子。

有一天突然觉得他们在我无数次的拥抱中，变得日益沉重，他们让我难以释怀，让我常常彻夜难眠，他们的生命已经融化在我的生命里，我和他们一起哭笑，一起悲喜，一起欢乐，一起痛苦。我似乎离他们很近

有那么多的人研究，有那么多的人喜爱，但他们依然蕴藏着无穷的宝藏吸引人们走近他们，成年的我面对着深厚博大的他们，感觉自己走近他们时，是那么的渺小而卑微，有时禁不住用我瘦弱的双手将他们捂在胸口：上苍，我们的祖先已将他们生命中的一切，以这样的方式传给我们，默默地不求任何回报。我自当以一个努力走近他们的角色，将我看到的，觉察到的，认识到的，感悟到的说出来，以慰自己多年来那颗对他们的钦佩之心。

在中国历史上，大多的人都处在各自不同的生存状态，在各自的状态中挣扎着，有些人通过不同的途径离开原有的生存状态，进入另一层生存状态。但人类生存的状态似乎没有大的变动。就四大名著而言，他们就反映了不同生存状态中的人们怎样的生活，怎样的生存。

《红楼梦》这部我眼中的空前绝后的好书，它体现的是贵族阶层的生存状态。他们这个阶层是利益的最大获得者，因为他们最初是这个制度的帮凶，获得了帮凶后的甜果——爵位。随着时间车轮的不断前行，他们如何的糜烂，如何的堕落，如何的走向灭亡，又是如何的想尽办法挣扎着不亡的履历，都被曹雪芹那如椽之笔记录下来。曹雪芹写的不是贾家一个贵族阶层的演化历史，他写的是整个极权社会中贵族阶层的兴起与灭亡的历史过程。曾对好友说，我们都不了解贵族的生存状态，但我们可以通过《红楼梦》知道古今贵族的生存状态和未来是个什么样子！

《水浒传》体现的是强盗黑社会组织的状态。黑社会，似乎因了一个“黑”字而让人阴森森的。强盗固然有一个“义”字，但不是对着善良而柔弱的百姓。他们不过是通过一种利益的互利化，结成共同跳出原有不遂意生活的团伙。他们依然是强盗，尽管后来戴着闪闪的官帽，尽管他们举着“替天行道”的大旗，尽管他们打着“打倒什么分点什么”的小旗。强盗黑社会的内部，就像所有合法社会里所具有的一切一样，充满等级，阴谋，暴力，诡诈一样。你可以不了解社会，但你不可以不了解水浒这个黑社会。因为《水浒传》告诉你的不仅仅是强盗是个什么样子，黑社会是个什么样子，还告诉你组织是个什么样子。  《西游记》体现的是百姓多灾多难的生存状态。我弄不清自己到底读了几遍《西游记》，又看了多少遍电视版《西游记》，我对其的喜爱，超越了对其他书籍的喜爱。后来针对这个问题，我曾问自己为什么，但我回答不了自己。某一天读着读着，突然明白这部书是写唐僧取经的故事，但这个肉骨凡胎，所走过的路途，所遭遇的无数灾难，所经历的风雨，所承受的欺压，不就是我们每一个平凡人生里所处处经历的吗？对我们这些凡夫俗子而言，何止“八十一难”？每到一处，每做一事，不是时时坎坷，处处艰难？人们太渴望自由了，才用梦想塑造了孙悟空这个能上天、能人地，能打败邪恶妖魔的自由能人。人们是邪恶的受害者，也是极权的被压迫者，更是制度的被捆绑者。人们苟延生存在所有可以侵害他们的人之中，被迫而无奈。

《三国演义》体现权力最高层如何地弄权。我曾想，中国历史是个皇权统治的社会，如果没有一部书写皇权的小说那将是多么大的损失。伟大的中国人民真的没有忘记这个皇权，用历史演义的办法将这个权力如何抢夺，告诉给了我们这些子孙。曹操也好，刘备也好，孙权也好，他们都在利用各种手段和办法夺取这个最高权力，他们所使用的办法与手段，不过是夺取强权这个历史河流中的三朵小浪花，但让我们晓得最高层的权力斗争之惨烈、之诡诈、之动荡……怎样想都不为过。曹操、刘备、孙权都是最高层权力的代表，人民用鲜活的形象与生动的故事告诉给了我们，他们就是这个样子，我们不必对他们抱任何的幻想，也不必抱任何的希望。

书内的60多篇小文，大部分在媒体上发表过，也有一些属于自家欣赏之作，今日结成小集，深深感谢那些喜欢拙作的人们，在他们的鼓励之下，我写了下来。我愿将这本小书恭敬地捧给他们：谢谢！

2012年10月15日