西方著名禅修大师艾雅·凯玛从禅境的九个层次依次讲解,厘清修行过程中可能出现的错误,并详细解答了如何禅修,在每个禅定阶段会遇到什么状态,到最后是何种境地等问题。
《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》从禅境的九个层次依次讲解,厘清修行过程中可能出现的错误,对如何禅修,在每个禅定阶段会遇到什么状态,到最后是何种境地等问题做了详细的解答。
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书名 | 禅修次第(跟释迦牟尼禅修) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | (德国)艾雅·凯玛 |
出版社 | 海南出版社 |
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简介 | 编辑推荐 西方著名禅修大师艾雅·凯玛从禅境的九个层次依次讲解,厘清修行过程中可能出现的错误,并详细解答了如何禅修,在每个禅定阶段会遇到什么状态,到最后是何种境地等问题。 《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》从禅境的九个层次依次讲解,厘清修行过程中可能出现的错误,对如何禅修,在每个禅定阶段会遇到什么状态,到最后是何种境地等问题做了详细的解答。 内容推荐 《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》根据西方禅修大师艾雅·凯玛1994年五六月在美国加州为期三周的禅修营讲座整理而成。拥有深厚实修经验的艾雅·凯玛,透过现代语言解说,讲解了两千多年前佛陀如何亲自指导布吒婆楼修行,并说明心识的各种境界。《禅修次第(跟释迦牟尼禅修)》从禅境的九个层次依次讲解,厘清修行过程中可能出现的错误,对如何禅修,在每个禅定阶段会遇到什么状态,到最后是何种境地等问题做了详细的解答。 目录 导读 依次第修行 前言 1 禅修的起点 2 守护感官之门 3 排除五大障碍 4 第一禅境 超越欲望本能 5 第二、三禅境 此乐只应天上有 6 第四禅境 绝对满足 7 第五、六禅境 空间与意识的无限 8 第七~第九禅境 从忘我到无我 9 佛陀的沉默 10 熄灭痛苦之火 11 真正的“原罪” 12 真正的自我 13 禅修的终点 附录 慈心禅练习 试读章节 布吒婆楼平常喜欢谈论政经时事、历史地理、哲学宗教、文学艺术等,但佛陀希望禅修的人们不要放太多心在这些议题上面,因为这非关生命重心。而布吒婆楼也很识相,更知道佛陀对“最高意识的境界”相当有研究,所以就问佛陀这个问题。佛陀一开始并没有正面响应,因为太深了,布吒婆楼根本不会懂。所以佛陀很巧妙地从灵性发展的禅修基础讲起,一层层井然有序地解释。 重点在于,你必须知道什么观念是对的、该做的,什么是错的、不该做的。当然不是每一个人都能明辨是非。所以我们先以佛陀的叮咛为依归标准。也只有当我们所言所行所思,都是正确的,没有做亏心事,我们就会活得光明磊落,无所畏惧。而且也不会惹是生非,引来不必要的干扰。内心光明清净,便可好好修行。 上座部佛教以巴利三藏作为佛陀教法的基础,巴利文是由梵文演变而来的,为佛陀所使用,两者的不同正如拉丁语和意大利语。在当时,学者或受过教育的人会说梵语,而一般大众则会使用巴利语。 至今,佛教已有两千五百多年的历史。 巴利三藏又称为“Tipitaka”,“Ti”是三的意思,“pitaka”意为篮子。三藏包括律藏,记载比丘及比丘尼的戒律;经藏,记载佛陀所说的法;论藏(阿毗达摩),是佛教更高深的指导哲理。 为什么要称为“三个篮子”呢?因为最初的经文是写在干燥的香蕉叶上的。干的香蕉叶颇为坚实,然后在使用类似螺丝起子的管状植物作为细笔,将经文刻在叶子上,涂上特制的莓汁后,再将其他部分抹掉,就会留下黑色凹陷的文字。直到今日,斯里兰卡的某些寺院仍用这种方法来复制经文。当旧的叶子毁坏时,僧众会把旧叶子中的经文抄录在新的叶子上,这些刻有经文的叶子会用很厚的木板夹住,然后捆绑起来。有些施主会用金或银装饰的木片,以表示对佛陀的敬意。这些贝叶经并非书本,无法用一只手拿着,通常这些贝叶经会放在三个篮子里,以便携带,所以巴利三藏又称为“三个篮子”。 本书从开始到结束,都在讨论一篇英译的《长部》第九经经文。(译注:《长部》英译本为:Maurice Walshe所译,Wisdom出版社于1995年出版。此书的引文泰半弓l自《布吒婆楼经》,其余则引自《梵网经》和《沙门果经》,即《长部》第一经和第二经。) 佛陀入灭多年后,他的开示被结集成五大部类的经典,分别是《中部》、《长部》、《增支部》、《相应部》和《小部》,不适合归入前四部的经典,则收入《小部》。(译注:《长部》相当于汉译的《长阿含》,《中部》相当于《中阿含》,《增支部》相当于《增一阿含》,《相应部》相当于《杂阿含》,《小部》是杂藏,没有相对应的汉译经典。) 《长部》经文包括整套的修行方法。我们必须知道佛陀在两个层次说法,一个是相对层次的真理(世俗谛),另一个是绝对层次的真理(胜义谛)。刚接触佛法时,我们不熟知绝对层次的法,若碰到绝对层次的法,可能会退缩,因为同一个问题在两个不同的层次上讨论,会有不同的答案。例如,我们听了一个禅宗的公案后,会茫然不解,不知其所以然,这是因为公案的道理是无法从相对的层次上来理解的。记住:在绝对的层次永远不会有自我,所以公案的道理只有一点,也就是没有实体,没有自我。 我们也可以在日常生活中体会这两个层次的法,以一张桌子和椅子为例,对一般人来说是两件家具;而对物理学家而言,它们只是由物质与能量所组成的粒子而已。但物理学家下班后回到家,一样会坐在椅子上和使用桌子。 当佛陀说无一物,没有自我时,他是在说绝对层次的法,以绝对层次而言,我们每天所面对的世界只是视觉和心理的幻象罢了。佛陀也说相对层次的法,所以佛陀也用“我”、“我的”、“你”等字与概念,他教导与我们有关的事,如业、心的清净、情绪、身心等。我们必须了解这是两种不同层次的法,表达的语言因而大不相同。 当我们深入探讨这部经时,就会了解绝对层次的法,这点非常重要,因为佛陀告诉我们,一旦我们证悟绝对层次的法,必定可以永远从苦痛中解脱。佛陀所教的法和指导,引领我们一步一步地迈向无上的证悟——这是佛陀亲自证悟的经验。 现在的科学越来越能证明这些经验,然而从另一个角度来说更妙:佛陀所说的法印证了今日的科学。绝大部分的科学家都未证悟,虽然他们知道一切物质只是聚合又分散的粒子,却不了解他们也是粒子而已,没有实体。假如他们把自己也列入观察的对象中,这些科学家可能很久以前就已经证悟,而且很可能在教导世人如何证悟,而不是在教物理了。 我们也许听过或读过这些理论,也颇感兴趣,然而如果我们不去实践,这些道理也就没有什么用处。佛法最大的益处是它的实践性,而解脱道上的每一步都是切实可行的。 我所选的经典谈的是心识的各种境界。许多佛经都是记录佛陀对某人说法,并回答他的问题,之后以求法者的姓名为经名归档。此经是佛陀为布吒婆楼所说,故以布吒婆楼为经名。 大部分的佛经以“如是我闻”开始,原因是所有的佛经都是透过讽诵口耳相传下来的。第一次结集经典,是在佛陀入灭后的三个月举行,参加的全是圣者阿罗汉,诵经的内容包括:说这部经的地点、有哪些人物在场,以及主要的问答等。这些内容使在场聆听的僧众能忆起经中的场合,并且由他们表决是否同意这部经的内容,如需更正,僧众可以当场建议修改经文。P13-16 序言 人类似乎已进入新的历史,越来越多人开始在追求生命的意义。在过去,人们追求幸福的家庭生活、宗教、政治和职业,认为这些可以使生命更圆满,即使这些愿望没有挂在口边,却存在每个人的心中。 今天,以往许多被视为理所当然的愿望支柱早已摇摇欲坠,难以作为有意义的生命基础。假如我们认为,只有二十世纪的人类才知道追求生命的意义,那么在我们读完佛陀的开示后,就会知道我们错了。 经典记载,有一位叫布吒婆楼的灵性追寻者,向佛陀请教许多有关自我(self)和意识的问题。佛陀煞费苦心、不厌其烦地为他解说,给他正确的指导,教他如何修行,以证得最圆满的解脱,这段两千五百多年前的对话至今依然中肯贴切。 我们也会读到布吒婆楼的朋友和伙伴们不同意这些新的想法,并想让他放弃对佛法产生的兴趣,这现象至今依然如此。 我希望借着对这部经的解说和诠释,使这部经变得生活化,并为读者们指出方向,使读者在修行中发现生命的意义。而所有找到内心的平静、喜悦和满足的人,希望他们对世界和平及人类福祉能有所贡献。 本书内容来自一个为期三周的禅修营中的讲座,地点在美国加州,时间是一九九四年五六月。 如果本书能使那些修行人对佛法更有信心,更喜欢修行,能获得更高的内观智慧,得以观察究竟实相(absolute truth),那么所有为本书流过汗水的人都会感到非常欣慰,也会以同样的方式付出时间和爱。 在修行的过程中,在解脱道上,我们都具有开悟的潜能,愿此书成为禅修者的良伴,愿正法常住人心。 艾雅·凯玛于德国 一九九六年七月一日 |
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