菲利浦·阿利埃斯编著的《私人生活史(2星期天历史学家说历史中世纪)》极其详尽地展示了古代人们的生活状况。通过这本书，读者可以了解到罗马帝国统治下的公民与奴隶们详细的生活状况，通过图解，作者织就了一幅内容丰富、多姿多彩的私人生活画卷和艺术长廊。通过这本书，作者展示了他们的最新研究成果，并发表了他们独到而深刻的见解，而这些都是常人无法预见得到的。

菲利浦·阿利埃斯编著的《私人生活史(2星期天历史学家说历史中世纪)》以微观历史的角度，以历史年代为时间纵轴，全面书写个人的私密生活史——围墙中男人的权力与女人的权力、老人的权力与青年的权力、主人的权力与仆从的权力，小到家庭争吵，大到王室血案；涉及人类生活的各个基本方面，小到诸如住宅、卧室和床榻，大到诸如家庭生活、家居环境、交友空间、宗教信仰以及生育、教育、死亡等，《私人生活史(2星期天历史学家说历史中世纪)》是现今一部权威的人类私人生活史。

1. 引言/1

私人权力与公众权力/3

2. 肖像/29

封建时代法国的贵族家庭/31

公共生活/31

血亲关系/79

文艺复兴前夕托斯卡纳的显贵们/138

私人世界的内涵/138

家/150

共同生活/178

个人隐私/187

私人团结/208

团结受到考验/222

私人单元/233

与外部世界的关系/250

当局与私人生活/266

3. 想象自我/277

对文学的探索/279

空间和想象/281

社交/293

身体/319

个人/332

4. 私人空间的使用/351

城堡的文明化进程：11~13世纪/353

农民壁炉到教皇宫殿：14~16世纪/377

5. 个人的出现/445

孤独：11~13世纪/447

走向亲密：14和15世纪/467

主体性的出现/469

单数第一人称/472

个人影像/485

穿着衣服的身体/494

裸体/504

知觉与情感/527

孤独/532

在古典拉丁文里，反义词“公”和“私”也有一连串相似的意义。在西塞罗的语汇中，“私自”(副词，反义词是“公开地”)执法，就是不像身负人民赋予的权力的司法官员那样执法，而仅仅作为个人，在一个迥然不同的司法领域里执法：私自执法，是一种不在公开场合、不在市镇广场、不在所有人的眼睛面前的执法，而是在自己的家里、在隔绝状态里、瞒过其他人的视线。名词privanum，指仅供自己所用的个人资源和财产；另外还指家(in privato，ex privato，意思分别是“在家里”或“在家外”)。Privus兼具“单一的”和“个人的”两种意思。因此，“公共”和“私人”的意义，在19世纪的法语和拉丁文里都是相同的：“公共”的最基本意思是全体民众的共同占有；相对于此，我们有了“私人”一词的两个派生意义：一个表示不为大家共同使用的意义，另一个表示家庭内部生活——某个人及与之亲近的人组成的圈子——的意义。围绕在“私人”周围的法律观念则是，它避免“公共权力”、民众权力的管辖裁判，同时受到保护不受暴徒的侵犯。“公共事物”(res publica)包括任何属于整个社区的东西，因此它是不能拿到市场上做交易的(extracommercium)；另一方面，“私人事物”(res privata)则可以买卖和继承，换句话说，它从属于一种迥然不同的权力，亦即在父系家庭权力的支配之下，这种权力主要在房子(domus)的围墙之内行使，

如果我们回转到中世纪，查阅一下杜康日或尼耶梅耶或戈德夫鲁伊词汇表，就会发现在这漫长的期间，“公共”的含义基本保持未变，这毫不奇怪，因为19世纪的语义结构与古罗马时期是相同的。拉丁文编年史和历史纪年将之描绘为隶属于君主的“公共事物”，它是君主权力的一部分，或者属于以维护和平与正义为责任的行政官管辖范围(如语汇“公共道路”、“公共职能”、“公共田产”所表达的那样：或者如马卡夫的《墨洛温王朝法规》里的“公共司法权力”也体现了这个意思)。“公共机构”是主权——也即官方权力的代理，负有代表民众捍卫社区权利的责任。至于动词pubhcare，其意思是“没收、查封、剥夺私人的使用权或所有权”。例如，我们在一份关于遗产继承的规定中看到：如果财产所有者死亡后没有继承人，那么，他们的所有财产依据遗产继承法将被没收并且分配给修道院。还有一个例子，来自奥德里修斯·维塔利斯所著的《历史》一书：如果敌人的财产被没收，那么穷人的贫困就会减轻，

在与“公共”相对且又相关的词汇里，“私人”(privatus)及其派生词呈现出各种不同的意义，表示家庭的和非节日的。举例来说，在《圣本尼迪克特章程》中，prlvatas，diebus的意思是非宗教节庆日。下面，我们会看到节日的概念是很重要的。我们将会考察典礼仪式和舞台表演，考察人们的举止姿态、说话的用词，以及他们向别人展现自己的方式。与“私密”相关的词汇不能用于表述这种节庆活动行为，但可用于表述许多家内的活动，尤其可用于表述那些受修士法规约束的人的活动。凶此，在圣加尔修道院档案室的一份文献中，一位捐赠人保证：我的儿子将与修道院里的诸多兄弟共享这份私产，也就是说，他将分享这座封闭的、与外界隔绝的修七社区集体拥有的种种特权，修道院的围墙将这个修士社区与公共社会隔离开来。Privatu一词也有“退隐”之意。圣奥麦尔的朗贝尔在12世纪早期编写的一份家族系谱中，用privata用来描述佛兰德斯伯爵罗伯特，勒弗里逊在圣贝宁修道院度过的一段生活。这的确是“私人”生活，因为这位王公此前无论私人生活还是公共生活始终都涉及他统治人民的权力，但在f临死之前，他从公众生活退出，暂时放弃了他至高无上的角色，通过选择生活在修道院，从而作为一个纯粹的私人个体，放弃了象征权力的武器，进入了另外一个律条王国，亦即忏悔的王国。这条词源演化之路的终端，是在修道院书面拉丁文里，privatae一词表示“公共厕所”之意，

在罗马的方言中，“私人”一词的意思几乎与拉丁文相同。在高贵典雅的法语里，“私人的”、“私人”和“私有”，都是指家庭圈子之内的人和事(正如威廉·阿奎泰纳创作的一首歌谣里所用的短语：estravns o—pnvats，指熟人和非陌生人)，包括家仆以及家主权力管辖下的所有物事(华斯说：“他所有的下人由他12个私人侍仆领导着”)。即便家庭内部的这个群体走到外部世界，这种从属关系仍然保持着f在达斯普雷蒙的歌谣里，我们可以读到：“无论我在哪里，我都是你的仆人”)。我们还发现，该词在意义上向着“隐私”和“秘密”转变，在拉丁语和现代法语里皆是如此。《追寻圣杯》一书谈到“主伟大的秘密和隐私”，华斯在《罗的罗马人》(Roman de Rou)一书中，以圣康坦的迪多时代为基础，展现诺曼底名流的秘密集会，寻找规避法兰克人强加于他们土地上的税负勒索的办法。他写道，他们私下秘密(privement)聚会，换句话说，这种秘密集会，不像那些公开召开的会议，人们可以说出自己……

P4-5

在《蒙塔犹》中，埃马纽埃尔·勒华拉杜里通过大量的证据，描述一个小山村的女人们，出于得到闲言碎语的谈资，甚至更多是出于好奇心，她们把眼睛贴到门洞上，窥探别人家房子里发生的一切，以便能够与邻居们谈论她们所看到的。他总结说：“直到我们的时代，随着关注私生活的更资产阶级化的社会的来临，女人这种喜欢窥探的好奇心才日趋减退，至少在某种程度上得到了抑制。”

这是对本书所希望回答的问题的一个清晰的论断。“隐私”观念最早出现于19世纪的英国，那个时候社会在建立“资产阶级”文化方面已经取得了长足的进步，那么，谈论中世纪的私人生活，转向一个如此遥远的时代求诸“隐私”观念，这样做可以（不只是恰当不恰当的问题)吗?通过详尽人微的考量，我确信，这个问题肯定能够得到解答。对历史学家来说，用阶级斗争的概念分析封建时代不再合理，尽管它在历史学家们过去这么做时证明是非常有用的。实践不仅仅表明“阶级斗争”概念是多么地需要精炼完善，而且，更重要的是，我们需要澄清古代社会系统中权力关系的本质，尤其是那些与阶级冲突无关的关系。凶此，我们毫不犹豫地使用了“私人生活”这一概念，尽管它可能带来时代误植的问题。但我们力图辨明中世纪社会中的人们所认为是“隐私”和不认为是“隐私”之间的分界线，并试图缕清与我们当今时代所说的“私人生活”相对应的社会关系领域。

无论如何，我们进行的研究具有探索性和尝试性，你即将读到的文本留有许多问题的印记。犹如考古学家开始探究14世纪“大瘟疫”之后被遗弃的村庄一样，我们做了一些初步的探讨。像他们一样，我们期望只发掘少许材料丰富的领域——其他地方则付之阙如。我们冒险之旅的结果依赖于历史遗存的密度和质量：不仅仅是文字资料，也包括那些人工制造的器物，以及能够告诉我们有关当时人们是如何生活的雕刻和绘画等。

我们的研究从公元1000年左右开始，那时的文件记载突然之间变得较为丰富。颇具戏剧性的另外一个转折点，发生于1 300年和1350年之间的时段里。此后，每件事物都呈现出一种新的色调。这种变化部分是由偶然因素促成的(尤其是1348～1350年突如其来的“黑死病”)，它在数十年内深刻地改变了整个西方世界人们的生活方式。一个与之关联的现象就是欧洲发展的中心地带发生转移，主要是从法国北部转移到意大利，同时也转移到西班牙和德国北部。其他变化影响到我们资料的来源，使我们能够更清晰地看清我们称之为“私人生活”的真实面貌。14世纪上半期，那些以前遮蔽着这些真实面貌的巨大面纱突然被揭开了。

意义深远的发展，引导那个时代的人们以更大的明确性和更多的注意力去研究物质生活，这是前所未有的。随着在中世纪社会上层文化中占据主导地位的“鄙夷俗世态度”开始衰微，曾被他们认为是肤浅表象、虚假的和罪恶的东西，似乎不再像过去那样受到憎恶谴责。因此，约1，300年左右，艺术——通过线条和卷轴以及画家和雕刻家的技艺表现生活方方面面的艺术开始转向我们今天所说的现实主义。艺术的尺度标准超越人们的视觉维度，艺术家开始运用他们能够支配的所有幻想技巧，精确地绘制出他们所看见的事物。由于绘画享有这种技巧最为丰富的宝库，因此它在各种艺术当中脱颖而出，第一幅描绘私密场景的油画开始出现。通过画家们的眼睛，我们可以透视1 350年后房屋室内，透视隐秘的私人空间，就像早于此几十年的蒙塔犹那些好奇的女人所做的那样。历史学家第一次有了扮演“窥阴癖”患者的路径，认真细致地观察这个封闭世界中发生的一切，譬如，观察范，德，韦登把报喜圣母和天使放在室内什么样的位置。

当然，仅仅这些还远远不够。对历史学家大有用处的私人生活中的实物，在14世纪中期之后大为增多。考古活动业已复原了许多日常生活的遗迹，它们显露出中世纪最后两个世纪的图景。大多数考古发掘都是在遗弃的村庄上进行——“黑死病”后数目庞大的村庄被遗弃了。

法文版编辑评论

这是一部介绍中世纪私人生活史的优秀著作。本书作者乔治·杜比通过艰辛的研究与探索，为我们讲述了一个个有关中世纪生活的有趣故事，勾勒出一幅幅鲜为人知的私人生活画卷。作者渊博的学识及对历史事件入木三分的剖析，对我们清楚了解那段社会历史大有裨益。从城堡的宏大建筑，到农民普通的服饰，本书都一一提及。我极力为对中世纪感兴趣的读者们推荐这部著作。

美国《图书馆会刊》评论

该书以学者和普通人的眼光，描述了从古代到现代人们的行为与生活方式，包括“他们的思想、情感、身体、态度与看法、习惯与居所、原则、标志和印象等”。

鲍韦尔图书公司评论

作为一部为世人推崇的著作，本书极其详尽地展示了古代人们的生活状况。通过这本书，读者可以了解到罗马帝国统治下的公民与奴隶们详细的生活状况：从成人的定义和性欲，到婚姻和家庭、女人的作用、贞节与避孕、分娩的技巧、同性恋、宗教、美德的含义、私人与公共场所的划分。除此之外，读者还可以了解到基督教在西方国家的出现、基督教奉行的以节欲、独身与节俭为核心的道德标准、这种道德标准与拜占庭帝国对神的不敬和放任的私人生活方式的鲜明对比与斗争、并最终在这场斗争中取得的胜利。通过图解，作者织就了一幅内容丰富、多姿多彩的私人生活画卷和艺术长廊。通过这本书，作者展示了他们的最新研究成果，并发表了他们独到而深刻的见解，而这些都是常人无法预见得到的。