“世界经典动物文学全书”主要为俄罗斯众多著名作家的动物文学合集，文章生动有趣又不乏诗意，让人在阅读的同时，好似亲身处在朝气蓬勃的大自然里，而那些可爱、单纯的大自然的精灵，就在自己身边……

这本《第四十头熊》(作者韦苇)是其中一册。

这本《第四十头熊》(作者韦苇)是“世界经典动物文学全书”其中一册。

《第四十头熊》收录了《贼从贼那里偷冬粮》；《你去问问熊吧》；《小狗和孤狸，大狗和狼》；《缺少见识的小狐狸》；《茫茫雪海下》；《雪怎么炸了呢》；《林中猎狐记》；《雪下的生命》；《鼻子被当成了奶头》；《没娘的小鸟》；《双尾鸟》；《常体字和花体字》等作品。

母狼跟在我们身后

狼的狡智

不安分的秃斑儿

第四十头熊

雪地里的奶娃子

树上的兔子

狐狸怎样把獾骗出窝

救人的刺猬

牛为什么疯了

令人费解的事情

小熊洗澡

把熊吓死了

林中巨兽的打斗

写在雪地上的书

貂紧紧尾随松鼠

把熊哄过来

贼从贼那里偷冬粮

你去问问熊吧

小狗和孤狸，大狗和狼

缺少见识的小狐狸

茫茫雪海下

雪怎么炸了呢

林中猎狐记

雪下的生命

鼻子被当成了奶头

没娘的小鸟

双尾鸟

常体字和花体字

擒盗鸟

谁先吃，谁后吃

森林乐队

嬉戏和舞蹈

谁造的住宅好

窝里有什么

准在冬林法则之外

溜溜滑的冰地

爱洗冷水澡的鸟

天鹅之死

记得那是学年末，快放暑假了，女老师派我给村主任送几份通知。

送完通知，我正要转身往回走呢，忽然进来一个戴眼镜的大叔。这大叔好生古怪，模样、打扮都跟我们这里的人不一样。他背上背着一杆双筒猎枪——枪上没有扳机，这样的枪我从来没见过。枪的背法也不像我们这里的猎人那样枪口朝上、枪托朝下，而是枪托朝上、枪口朝下。他没穿猎靴，就穿一双普通的平底鞋。大叔的背囊不知为什么吊在腹部，任它左右晃动。他头上的鸭舌帽也反着戴，帽檐扣在后脑勺上。

大叔向村主任打过招呼后，手就伸进背囊里去取东西。他挂在前面的背囊用起来很方便，随手解开就可以拿到他需要的东西，不用取下来。

他从背囊里取出一个小本子，从那里抽出一张小纸条，把它递给村主任。

主任念起条子来：“省防治狼害指导委员会委员季特·沃洛夫。”

大叔问：“要防治狼害指导委员会派个人来是您提出的要求？”

村主任说：“是的。不知从哪里跑来的狼——我们这里已经许多年没有遭狼害了。现在贝斯特梁卡河一带的狼越来越多。我们这里的森林面积大，而且都是密林。谁都知道，密林里是逮不住狼的。”

“这不是派我来了嘛！”大叔说，“现在正是抓狼崽和打母狼的好季节。”

大叔与村主任道了声别，就走了。村主任要我陪陪大叔，和大叔一同去。

我们走到村外，大叔开始给我讲起狼的故事，一个接一个地讲。他说，我们国家因为狼每年要损失上百万头的牲畜，价值2000万卢布。狼可疯狂了，还袭击人！受了伤的狼照样扑上来咬人，健康的狼反而是怕人的。

大叔讲啊讲啊，我们不知不觉来到了鲁格瓦亚村。

这天夜里，沃洛夫大叔就住在我们家。

第二天，大叔说：“瓦纽沙，你把我带到你们村牧牛人那里去。牧牛人对狼情应该一清二楚。”

我领他顺贝斯特梁卡河走去，不久，沿着小溪进入了森林。春天我们在那里放牛。

我们村的牧牛人马尔卡大爷正坐在大麻纤维上晒太阳。他的助手斐济卡拿着鞭子奔跑着，在那里追赶走散了的母牛。他一见我们来，立刻向我们走过来。

马尔卡大爷耳背，他好久也没闹明白沃洛夫大叔问他的事情。终于他听明白是怎么回事后。就直摇头。

“嗨，我们这里的狼早绝迹了。你去伊斯托克和乌斯基列卡那边看看，听说那里闹狼闹得凶。”

牧牛人的助手却说：“狼没有绝迹，我就碰到过两次。一次是在早晨，另一次是在傍晚，我赶牲口回家时，就在那边小溪对过的小山上。那狼，说它是狼，其实是一条狗。一身的疥癣，毛一绺一绺掉下来。我抽了它一鞭子，它就跑了。我‘扑哧’一声笑出来！起先，我还以为是一条狼呢，而实际上不过是一条胆小的狗。大概是从谁家逃出来的，这么一弄就成了野狗。”

大叔笑起来，问：“你倒是说说，英雄，它的耳朵是不是竖着的，尾巴像钩子一样弯着？”

“耳朵是竖着的，”斐济卡说，“可尾巴像狼尾巴那么拖着，夹在两条腿中间，它怕人呢。”

“这只狗早晨往哪儿跑了？”

“那边，”斐济卡拿鞭杆指了指小溪的方向，“晚上又从那里出来。”

“那么说，我们应该沿小溪找。那里会有它的小狼崽。”大叔说。

“大叔，这会不会是你家养的狗呢？”斐济卡猜想着问，“就是说。跑出来产崽来了，但是，要在哪里找到它，大概很困难。密林里尽是沼泽地，林子密得像堵墙。”

大叔一脸笑容地说：“你错了，亲爱的，这不是我家的狗，它没有主人。但我希望它很快就能有主人，成为我的狗。现在我就去找它。”

他把背囊从身上取下来，挂到背上，把裤管卷到膝盖以上，抓起枪，径直朝小溪和密林方向走去。

我好奇地问他：“大叔，您为什么不给自己买双猎靴呢？穿靴子打猎要方便得多。”

“夏天干吗穿靴子？”他回答说，“夏天水是暖的，但是要让水进到靴子里头，可就糟了。小家伙，夏天猎人得穿有洞的平底鞋，它像筛子一样，水就是进了鞋子也能很快流出去。瓦纽沙，你快去上学吧，不然要迟到了。晚上我给你带一只小狼崽来。”

于是我成天都在想小狼崽。莫非大叔真能带一只小狼崽回来？

那一天，我觉得时间好像特别长。太阳都下山了，天色也晚了，这时大叔才回来。他说：“瓦纽沙，今天我没能实践诺言，没能带小狼崽给你。”

他说完这话，就不再吱声了，一直默默地吃晚饭，吃完就去睡觉了。P1-6

工业文明和科技文明的发达，给人类自身造成一种错觉，以为人和人的支配欲可以无限制地挥发，可以任意地奢侈。其实，地震和海啸就告诉我们，人的意志不是万能的，“人定胜天”不是一个放诸四海而皆准的不移真理。在地震和海啸面前，自以为万能的人和动物一样，抗拒不了、更控制不了发生在我们这个星球心脏部位的激情。地震和海啸其实是把人放在与动物同样的地位上，甚至人显得更脆弱、更无能，因为动物已经对地震有预感的时候，人类还茫无所知。这样来认识大自然，我们就会认识到人类的渺小；这样来思考生命，就能够摆脱“人类中心主义”的立场，就能消除人类对动物的傲慢与偏见，就能消除人类在大自然面前的错觉，承认人类并不是地球的主宰者，不是大自然的主宰者，只不过是地球上一种能用语言思考、表达，从而具有物质和精神创造能力的动物而已。只有当我们认识到，地球是一个人与动物命运休戚相关的大生物圈，地球是人和动植物一起拥有的生存共同体，我们的生态伦理观念才能正确建立起来。这样，我们就会对有些生命意识和生态环境意识特别强的人怀有深深的敬意。所以，大自然文学、动物文学不可能在工业文明、科技文明和城市文明兴起的19世纪以前产生。当动物的生存问题因为工业和城市的迅猛发展而引起关注的时候，当作家对动物生命有新的理解的时候，以动物为本位、为重心的动物文学就自然而然应运而生了。动物文学作家只不过他们是用文学来思考大自然、思考生命的一批人，把真实的动物世界用艺术的语言经营成为一个个不朽的生命传奇和精彩故事，打造成为文学图书常青树。

中华民族有个好的传统。中国的儒家、佛家、道家学说在推动和谐社会、和谐生态方面都有可贵的治理智慧。无论是儒家的天人合一，还是道家的道法自然，或是佛家的众生平等，这类中国的或取自异国的哲学思想已经帮助我们的文化存活了几千年。这个好传统如果能得到发扬光大，就可以防止环境危机的发生，建设天人和谐的世界，利于千秋万代的子孙。

动物文学作品因其特殊的阅读价值而成为图书市场上的长销书和常销书。

1．动物文学能给孩子以独特的生命教育。从而有助于孩子的健康成长。

儿童从动物文学的形象中获得审美感动，与动物文学里的形象发生共鸣。与此同时，孩子会认识到，动物是一种与人类不同的生命存在。动物的行为可以促使孩子对人类的行为进行反观和反思，促使孩子审察人类自私行为的后果，从而克服思想上的骄横和偏见。孩子在受到生命教育的同时，他们的人格也就可能在更宏阔、更丰盈的背景上得到健康的发展。

2．动物文学的诗意性和神秘性，能激发起孩子强烈的阅读欲望。

孩子的活动范围多在家庭和学校。森林、湖泊、沼泽、海洋里的种种生命现象对孩子来说都是陌生的。这陌生感中就包含着原生态的神秘性，而动物文学用洋溢着诗意的叙事所呈现出来的文字，就浓浓地浸透了这种神秘性，这正是充满好奇心的、充满探险欲望的孩子们所期待的。在文学读物不同程度被边缘化的现今，用动物文学去吸引他们阅读，不失为上策，我们可以期待令我们惊喜的效果。

3．动物文学是科技大发展时期对于“人与自然”关系进行重新定位和思考的文学，能使孩子在面临大自然时，其思想不停留在环境保护和动物保护的层面上，能使他们的境界更宽阔和远大。

动物文学能强化人们的环境保护意识，能促进人类加快保全动植物物种的步伐，这是不言而喻的。但是动物文学作为一种“神灵启示下的文学”，其优越性还在于它让人们的思索不停留在环境保护和物种保全的意义上。

所谓“神灵启示下的文学”，指的是这样一种理念指导下创作出来的文学：世间万物，包括海里的鱼、空中的鸟、森林里的野兽和地上爬动的昆虫，它们的生命都是神灵所护佑的，人无权随心所欲地攫取和掠夺，只可以使世界更完美，并在完美世界的过程中完美人类自身。这种创作理念不只停留在保护环境、保护动物的层面上。他们也并不是在环境保护和动物保护的口号的鼓舞下动笔创作的。在20世纪前期，动物文学名家崭露头角的时候，这两个口号都还没有被响亮地提出来。大自然文学作家普里什文的创作理念，就明显超越了环境保护和动物保护层面上的意义：他的作品激励读者去亲近大地母亲，去和大地和谐相处，去恢复与大自然的良好关系，去关注每一株草、每一棵树、每一只禽鸟和野兽、每一座山峦、每一条河流。普里什文对大自然的理解同常人很不一样。他说，我们和整个世界都有血缘关系，我们现在要以亲人般关注的热情来恢复这种血缘关系；他又说，我们人类的远祖也曾经是有过美丽的翅膀，能像白色的鸥鸟一样在天空自由地翱翔的，我们的远祖也曾经能够像鱼一样在大海里畅游……但是，这些本领我们都失去了。他对大自然万物都是平视的，他把自己放在与动物、植物的同一平台上来看待人与大自然的关系。这位能听懂树说话，向花问好的普里什文，“太阳向他睁开一只红彤彤的眼，树上融落的雪水为他歌唱……”他语重心长地说：“鱼儿需要清洁的水——我们要保护好我们的水源。森林里，草原上，山峦间，那里有种类繁多的动物——我们要保护好我们的森林、草原和山峦。”“给鱼以最好的水，给鸟以最好的空气，给禽鸟野兽以最好的森林、草原、山峦。人总得有自己的祖邦。而保护好了大自然，就意味着保护好了自己的祖邦。”

高大的松树，清澈的湖泊，连绵的山峦，飞跃的松鼠，胆怯的小鹿，清新的空气里脂香和果香扑面而来，在各种动植物的环境中，人的心灵能有一种与天地融为一体的感觉，可以获得从未有过的惬意和满足。

飞过天空的野鸭有无形的价值；出没于山间的灰熊有无形的价值；野外的声音、气味和记忆都有无形的价值。

向森林走去，纵然只是向城市中央公园的绿洲走去，去看看鸟儿们筑在树丫间的窝巢，我们感觉我们是去朝圣——心灵的朝圣。