袁敏编著的《图说庄子》是“图说天下典藏中国系列”之一。本书是一部对道家经典《庄子》进行注译解读、图文并茂的国学读物。《庄子》是继《老子》之后道家学说的又一部极其重要的作品，也是中国文化史上重要的经典之作，它以汪洋恣肆的文笔，以不拘常理的观念；向人们展现了一个完全不同于先秦诸子的独特思想世界。该书条目清楚，解读通俗易懂，图片精美，是一部适合大众阅读的国学读物。

庄子的逍遥，含弘光大，不留痕迹，沿着中国千年的历史长河，溯流而上，总是来去无踪，有武陵桃源，遗世而独立，自在悠闲。身临其境，可以留，却不可以游。再往前，乘物以游心，独与天地精神往来，有庄子，也只有庄子。庄子亦庄亦谐，通脱而无所拘囿，大智大慧，故能逍遥。累了的时候，请您停下来，采菊东篱，南风佐酒，看看山，看看水，看看《庄子》……

《图说庄子》一书以图文并茂的方式，注译解读《庄子》原著。

《图说庄子》由袁敏编著。

内篇

逍遥游

齐物论

养生主

人间世

德充符

大宗师

应帝王

外篇

骈拇

马蹄

胠箧

在宥

天地

天道

天运

刻意

缮性

秋水

至乐

达生

山木

田子方

知北游

译文

颜回说：“我没有什么更好的见解了，请问您有什么办法呢？”孔子说：“你先斋戒，然后我来告诉你。故意去做某件事，就很容易成事吗？要是真有那么容易，就不符合天理了。”颜回说：“我家里穷，已经好几个月没有喝酒吃荤了。这样就算是斋戒了吧？”孔子说：“这是祭祀所要求的斋戒，不是‘心斋’。”

颜回说：“请问‘心斋’是怎么样的呢？”孔子说：“你心志专一，不用耳朵去听，而用心来感受；然后不用心感受，仅凭气去感应。耳朵的功能仅限于听，心的功能仅限于感受。而气是空明虚静，能够照见万物的存在。道是虚空的集合体，虚就是心斋。”

颜回说：“我在没有听到这番教诲的时候，不能忘我；听过之后，就浑然忘我。这算得上是虚静吗？”孔子说：“差不多了。我来告诉你吧。如果你能人得俗世的樊篱，而不受其约束。别人愿意听从你的劝诫，那就说；别人不接受你的意见，那就不说。没有七窍玲珑心，安心于一，心无二念，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留下形迹就难了。被人驱使，容易作伪；被天驱使，想作伪就难了。只听说过有翅膀能够飞，没听说过没有翅膀还可以飞；只听说过用心智去学习知识，没有听说过不用心还可以学到知识。看那个空明的境界，虚静的心能够生出光明来，吉祥善福，止在宁静之心。如果心不能静下来，就叫作‘坐驰’。耳聪目明而心智在外，鬼神也会来依附，何况是人呢！如此则万物都可以感化，这是禹、舜处世之道的关键，伏羲、几蘧等的行为准则，何况我们普通人呢！”

人生智慧

卫君专横，国民遭殃，颜回想游说卫君以解其民之弊。他说出了好多自认为不错的做法，却被孔子一一否认了，遂向孔子请教游说方法。孔子以“心斋”之法告诫颜回。

所谓“心斋”，就是要去除求名斗智的心态，以超越功利的审美心境和审美态度来使心境达到空明的境地，即虚以待物。在这里，庄子假托孔子之口说出了“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”，这就是让人要做到对外界听而不闻，心守虚寂。同时，人还应做到“听止于耳，心止于符”，听来的东西不要往心里去。在与人交往过程中，“入则鸣，不入则止”，即对方愿意听你的就多讲几句，不愿意听闭嘴就是。这实际上就是一种排除私心杂念、以出世心态做入世事业的人生态度。

其实，人之处世，不固执，不存成见，随遇而安，一切不往心里去，这样才能在痛苦的乱世中应付自如，才能以一颗平常心去面对现实中的各种不合理。心斋最要紧的，就是虚而待物，与外在不违不忤。你能做到没有害人之心，没有索取之意，不得已而来世间走一趟，有这种心态就差不多了。痛苦不往心里去，痛苦这个感觉在知觉上或许能够减少，而痛苦不往心里去的最好方法就是忘掉它。人一旦能领悟此一关节，就不会给自己增加无谓的痛苦。

译文

颜阖将要去做卫灵公太子的师傅，临行之前向蘧伯玉请教说： “有这样一个人，天性刻薄。如果放纵他，就会危害国家；如果用法度去劝谏他，就会给自己带来麻烦。他能够看到别人的过错，却不能看到自己的过错。遇到这样的人，我该怎么办呢？”

蘧伯玉说：“你问得好。保持警戒的态度，小心谨慎，自己立身要正。外表保持着迁就之态，内心存着诱导之意。虽然如此，这二者还是有问题。迁就对方不要太过度，诱导之意不能太显露。太迁就对方，有随之覆灭的危险。诱导之意太明显，别人会认为你是为名为利。对方如果像婴儿那样天真烂漫，你也用天真烂漫的态度去对待他；他行事不与你划清界限，你就不要与他生分；他在你面前如果不拘束，你就不要表现得拘束。这样才能引导他走上正途。你不知道螳螂吗？奋力高举臂膀，意图阻挡车轮的前进。不知道自己不能胜任，是因为自视过高的缘故。要小心谨慎啊！总是夸耀自己的长处，去触犯对方，这就很危险了。你不知道养老虎的人吗？不敢用活物去喂老虎，怕扑杀活物会激起它凶残的天性；不敢用完整的食物去喂它，怕它撕扯食物激起凶性。知道它什么时候饿，什么时候饱，顺着它喜怒的性情。老虎与人明明是异类，却对驯养它的人服服帖帖，这是因为养虎人能顺着它的性子。如果老虎伤人，那一定是因为逆了它的性子。

“喜欢马的人，用精致的竹筐去盛马粪，用一种以贝壳做成的精美器皿去接马尿。恰好有蚊子叮咬马匹，爱马的人突然去扑打蚊子，马就会受惊，弄断衔勒、毁坏口勒、弄碎胸口上的络辔。本来是出于爱意，结果适得其反。怎么能够不谨慎呢？”

人生智慧

这一段较为集中地体现了庄子的教育思想，“形莫若就，心莫若和”，外在表现出亲近之态，内心存着诱导之意。最重要就是一个“顺”字。对方如果像婴儿那样天真烂漫，你也随着他烂漫；他如果不拘束，你也不要拘束。说到八面玲珑，《红楼梦》中王熙凤算一个。《红楼梦》第三回，林黛玉初进荣国府，王熙凤的出场精彩绝伦。我们未见其人，先闻其声：“我来迟了，不曾迎接远客！”尚未出场，就给人以热情好客的感觉。随后携着黛玉的手，上下细细打量了一回，仍送至贾母身边坐下，笑着说：“天下真有这样标致人物，我今日才算见了！况且这通身的气派，竞不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一刻不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”这一席话，既恭维了老祖宗、赞了林黛玉，又顺便捧了迎春、探春、惜春众亲孙女的风度气派，可谓面面俱到了。随后又故作亲厚地叮嘱黛玉：“在这里不要想家，要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好，也只管告诉我。”其实是在暗示黛玉，这府里头的事情，多是由她做主的，巧妙地宣示自己的地位。

其次就是“慎”字。要正确评价自己的实力，切不可做螳臂当车这样自不量力的事情。闻名世界的《伊索寓言》中有一则故事《生病的狮子》：狮子生病了，在洞穴中大声地呻吟。附近的一些动物听到了声音，纷纷前来一探究竟。这一天，狐狸走到洞穴前时，狮子的呻吟声越来越大。狐狸却在洞口徘徊，不肯进洞。狮子忍不住问道：“你既然来了，为什么不进来看看呢？”狐狸回答：“我在洞口，只看到向洞内走进去的脚印，却没有看到一个走出来的脚印，我怎么敢进去呢？”

P40-44

大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西——经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品满足大众需求的精神旨归。

“图说天下·典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：《易经》、《论语》、《道德经》、《庄子》、《诗经》、《孙子兵法》、《三十六计》、《史记》、《资治通鉴》……反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。

再说“品位”，这套“图说天下·典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释，翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。

“图说天下·典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。