鲁一帆编著的《图说菜根谭》是“图说天下典藏中国系列”之一。本书在参照《菜根谭》各种权威版本的基础上，精心筛选出最具可靠性、时代性、契合度的经典原文。为便于阅读，编者将全书分为处世篇、修持篇、养身篇、闲适篇，并编制了主题目录。书中准确流畅的“释义”和详尽的“注释”，更便于您去阅读和理解。独特的“新解”，意在扬弃封建糟粕，赋予时代新义，为您处理社会问题时提供有益的借鉴。

《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。这本《图说菜根谭》精选了《菜根谭》原著，对原文进行了注释、释义和新解。

《图说菜根谭》由鲁一帆编著。

处世篇

退即是进 与就是得

让名远害 归咎养德

天道忌盈 业不求满

责毋太严 教毋过高

无过是功 无怨即德

忧勤勿过 待人勿枯

立身要高 处世须让

忘怨忘过 念功念恩

施而无求 求之无功

杀气寒薄 和气福厚

多喜养福 去杀远祸

藏巧于拙 寓清于浊

毋攻短处 化诲顽固

亲善防谗 除恶守密

富多炎凉 亲多妒忌

阴恶祸深 阳善功小

警世救人 功德无量

趋炎附势 人情之常

一念一行 都宜慎重

春风育物 朔雪杀生

诚和气节 陶冶暴恶

庸德庸行 和平之基

金须百炼 矢不轻发

忘恩报怨 刻薄之尤

谗言自明 媚阿侵肌

处世要道 不即不离

过俭则吝 过让则卑

喜忧安危 勿介于心

量宽福厚 器小禄薄

勿逞己长 勿恃所有

谨言慎行 君子之道

云去月现 尘拂镜明

善根暗长 恶损潜消

学贵有恒 道在悟真

修持篇

良药苦口 忠言逆耳

净从秽生 明从暗出

原其初心 观其末路

卑知高危 晦晓明霭

放得心下 入圣超凡

超越天地 不求名利

吉人安详 恶人杀气

中和为福 偏激为灾

保已成业 防未来非

君子德行 其道中庸

穷当益工 勿失风雅

却私扶公 修身种德

震聋启聩 保持清醒

辨别是非 认识大体

暗室磨炼 临深履薄

分清功过 勿显恩仇

以德御才 德才兼备

功名一时 气节千载

自然造化 智巧不及

真诚为人 圆转涉世

情急招损 严厉生恨

回归自然 述古畅怀

勿昧所有 勿自夸耀

自薄而厚 先严后宽

超然事外 明晓利害

忙里偷闲 闹中取静

富知贫痛 少念老哀

藏才隐智 任重致远

冷静观人 理智处世

恶不即就 善不即亲

刻失人和 滥招恶友

居官有度 居乡易交

逆境比下 怠荒思上

得休便休 了时无了

知足则仙 善用则生

退步宽平 清淡悠久

处进思退 著手图放

躁极则昏 静极则明

安乐寻常 事无绝对

见微知著 守正待时

了心悟性 俗即是僧

以我转物 逍遥自在

落叶蕴芽 生机含杀

顺逆一视 欣戚两忘

把握本质 卷舒自在

贪眼前利 忽潜在危

适可而止 持盈保泰

沤生大海 影灭长空

养身篇

弄权一时 凄凉万古

淡中知味 常里识英

静中观心 真妄毕见

淡泊明志 肥甘丧节

动静合宜 道之真体

志在林泉 胸怀廊庙

正气天地 清名乾坤

伏魔自心 驭横平气

欲路勿染 理路勿退

念头勿浓 勿陷枯寂

君子无祸 勿罪冥冥

相观对治 方便法门

拔去名根 融去客气

心地光明 念勿暗昧

勿羡贵显 勿虑饥饿

病未足羞 无病吾忧

品质修养 切忌偏颇

舍己毋疑 施恩不报

恣势弄权 自取灭亡

文无奇巧 人宜本然

忠恕待人 养德远害

有识有力 私魔无踪

量弘识高 功德日进

人心惟危 道心惟微

心体之念 天体所现

浑然和气 居身珍宝

疾病易医 魔障难除

行戒高绝 性忌褊急

不忧患难 不畏权豪

静中真境 淡中本然

消些幻业 增长道心

出世涉世 了心尽心

云中世界 静里乾坤

象由心生 象随心灭

梦幻空华 真如之月

烦恼由我 嗜好自心

世态变化 万事达观

流水落花 身心常静

心地平静 青山绿水

处世忘世 超物乐天

彻见真性 自达圣境

欲望尊卑 贪争无二

人我一视 动静两忘

山居清洒 入都俗气

祸福苦乐一 念之差

机息心清 月到风来

万钟一发 存乎一心

以我转物 物勿役我

就身了身 以物付物

处处真境 物物真机

风迹月影 过而不留

读心中文 听本真曲

闲适篇

心虚明理 心实却欲

道德学问 随事警惕

浓夭淡久 大器晚成

不以神用 何以得趣

野趣丰处 诗兴自涌

雪夜读书 登高心旷

猛气化冰 无事为福

心植善根 根固叶荣

厚德积福 逸心补劳

言者无行 谈者不真

世间广狭 皆由自造

会个中趣 破眼前机

万象皆幻 达人须达

广狭长短 由于心念

修养定静 临变不乱

除去恼热 身心安乐

超越喧寂 悠然自适

浓处味短 淡中趣长

卧云弄月 绝俗超尘

俗不及雅 淡反胜浓

身放闲处 心在静中

不希荣达 不畏权势

圣境之下 调心养神

繁华之春 不若秋实

欲心邪念 虚心正念

富者多忧 贵者多险

乾坤自在 物我两忘

生死成败 一任自然

猛兽易服 人心难制

人生无常 盛衰何恃

宠辱不惊 去留无意

苦海茫茫 回头是岸

冷眼视事 如汤消雪

心月开朗 水月无碍

毁誉褒贬 一任世情

真得天然 造作减味

心境恬淡 绝虑忘忧

真不离幻 雅不离俗

布茅蔬淡 颐养天和

断绝思虑 一真自得

任其自然 万事安乐

思及生死 万念灰冷

雌雄妍丑 俄而何在

自然真趣 闲静可得

人我合一 去留鸟伴

观物有得 勿徒留连

陷于不义 生不若死

茫茫世间 矛盾之窟

世间皆乐 苦自心生

口耳嗜欲 但求真趣

任其自然 万事安乐

幽人①清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适②，琴以无弦③为高，会以不期④约为真率，客以不迎送为坦夷⑤。若一牵文泥迹⑥，便落尘世苦海矣！

注释

①幽人：隐居不仕的人。②笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。③无弦：陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”。④会以不期：会是约会，不期是说没有指定时间不受时间所约束。⑤坦夷：宽舒，喜悦。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷”。⑥牵文泥迹：为一些繁琐的世俗礼节所牵挂拘束。

释义

清高的人和高雅的事都在求顺遂自己的本性，因此喝酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋以不为一棋之争伤和气为胜；吹笛以不按固定腔调为高；弹琴以信手拨弄为高雅；和朋友约会以不期而遇为真率；客人以不送往迎来为最自然。反之有丝毫受到世俗人情礼节的约束，就会落人尘世苦海而毫无乐趣了。

新解

做人如果能免掉世俗客套，从心所欲，脱迹入神，自会活得自然轻松。况且，饮酒、下棋、吹笛、弹琴，不过是我们调剂生活的一种乐事而已，实在没必要过于认真，尤其是朋友之间，过多的客套礼节反而显得生疏，一落其中便见得“虚”了，“俗”了，即落佛家所说的“执”。

思及生死 万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念灰冷。一性寂然①，自可超物外游象先②。

注释

①一性寂然：一当单纯全新解，一性寂然指本性单纯宁静。②象先：象是形状、样子，先当超越解，象先是指超越于各种形状。《老子》：“吾不知谁之子，先帝之象。”

释义

想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯真本性，自然能超脱物外遨游于天地之间。

新解

中国文化中对于人的生死有两种态度。孔子认为，人应该忙于现世的工作，要先把日子过好，把事情办好，人连现世的事情尚且没有做好，哪里有什么资格去谈死呢？这就是孔子所说的“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”不过也有另外一种传统存在，可以叫做“向死而生。”这种看法认为人首先要认真考虑生死问题，想一想生前什么样，再想一想死后又是什么样。这样一考虑，把生死都看破了，“万念灰冷”，既知生不足喜，死不足惜，那就寻找一个不同于生死的相对永恒的东西，这种东西，在佛教那里即“灵魂”，可随生死轮回，永世流转，在道教那里即“寂然本性”，可超然物外，游于象先，从而摆脱世俗的纠缠：

雌雄妍丑 俄而何在

优人①傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍②丑何存？奕者争先竞后，较雌雄③于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？

注释

①优人：伶人，旧时称演戏的人。②妍：美好，美丽。③雌雄：比喻胜负、高下。《史记颂羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”

释义

伶人在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢？下棋在棋盘上激烈竞争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收人散，方才的胜败又到哪里去了呢？

新解

宋儒邵尧夫有诗云：“尧舜指让三杯酒，汤武争逐一局棋。”认为行善不过三杯酒的事，做恶不过一局棋而已，人生不过数十寒暑，弹指一挥。是非成败在历史的长河中都是短暂的，整部历史犹若一场大戏，戏中人物，喜怒哀乐悲欢离合，尔虞我诈你争我夺，你方唱罢，我又登场，终不过是为利益而征战杀伐。最后不过如对弈争竞，棋终人散。由此知，人生短暂，转眼即逝。何苦费尽心机，决尽雌雄呢？须知：“是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。”

自然真趣 闲静可得

风花之潇洒①，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，独闲者操其权②。

注释

①潇洒：(神情、举止、风貌等)自然大方，有韵致，不拘束。②权：秤锤，用来称物的轻重，引申为权衡得失。

释义

清风下花儿随风摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清朗，只有内心宁静的人才能成为它们的主人。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，唯有富于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。

新解

一个人如果过于劳碌浮躁，自然没有风花雪月、水木竹石的心思。只有内心宁静、闲适自得之人，才能真正享受这些怡人景色。不过，话又说回来，世上之物，以缺为贵，一天到晚沉迷于风花雪月，迷恋于山川美景，未必有劳碌之余，忙里偷闲之人的感受来得深刻真切。乡下人向往都市生活，都市人流连田园风光，均因各自在对方那里可获得耳目一新的感受。

P182-185

大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西——经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品满足大众需求的精神旨归。

“图说天下·典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：《易经》、《论语》、《道德经》、《庄子》、《诗经》、《孙子兵法》、《三十六计》、《史记》、《资治通鉴》……反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。

再说“品位”，这套“图说天下·典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释，翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。

“图说天下·典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。