“科学、积极、健康、乐观、进取”，胡适先生一生认真负责、诚实守信、豁达开朗，所著为人处世的文章更是对他个人的生命体验和人生感悟，是他人生价值的自我实现的总结，具有积极的现身启示。《胡适谈人生》这本书收录的就是这类文章。

为了纪念胡适先生逝世五十周年，亦为读者还原一个真实的人间胡适，《胡适谈人生》精选了胡适先生在各个时期的主要著述，着重选择了胡适先生对于人生存在意义的探讨。

《胡适谈人生》由中国华侨出版社出版发行。

怎样读书

为什么读书

找书的快乐

学生与社会

论毁除神佛

论承继之不近人情

道德教育

白话(一)

白话(二)

白话(三)

白话(四)

读《爱国二童子传》

自由主义

不朽——我的宗教

不老——跋梁漱溟先生致陈独秀书

婚姻篇

少年中国之精神

思想革命与思想自由

我们要我们的自由

知难，行亦不易——孙中山先生的“行易知难说”述评

科学精神与科学方法

大宇宙中谈博爱

敬告中国的女子

“女子解放从哪里做起？”

女子问题

贞操问题

论贞操问题——答蓝志先

论女子为强暴所污——答萧宜森

我的儿子

乐观

努力歌——《努力》周报发刊词

后努力歌

给北大哲学系

中学生的修养与择业

大学的生活——学生选择科系的标准

“我的儿子”

人生有何意义

科学的人生观

青年人的苦闷

人生问题

工程师的人生观

拜金主义

归国杂感

易卜生主义

新生活——为《新生活》杂志第一期作的

非个人主义的新生活

赠与今年的大学毕业生

哲学与人生

编后记

怎样读书

我们平常读书的时候，所感到的有三个问题：一、要读什么书；二、读书功用；三、读书方法。

关于要读什么书的一个问题，在《京报》上已经登了许多学者所选定的“青年必读书”，不过这于青年恐怕未必有多大好处，因为都是选者依照个人的主观见解选定的，还不如读青年自己所爱读的书好。

读书的功用，从前的人无非是为做官，或者以为读了书，“颜如玉”“黄金屋”一类的东西就会来；现在可不然了，知道读书是求智识，为做人。

读书的方法，据我个人的经验，有两个条件：一、精；二、博。

精

从前有“读书三到”的读书法，实在是很好的。不过我觉得“三到”有点不够，应该有“四到”：眼到、口到、心到、手到。

眼到 是个个字都要认得。中国字的一点一撇，外国的a、b、c、d，一点也不可含糊，一点也不可放过。那句话初看似乎很容易，然而我国人犯这毛病的偏是很多。记得有人翻译英文，误将port为pork，于是葡萄酒一变而为猪肉了。这何尝不是眼不到的缘故。谁都知道，书是集字而成的，要是字不能认清，就无所谓读书，也不必求学了。

口到 前人所谓口到，是把一篇文章能烂熟地背出来。现在虽没有人提倡背书，但我们如果遇到诗歌以及精彩的文章，总要背下来，它至少能使我们在作文的时候得到一种好的影响，但不可模仿。中国书固然要如此，外国书也要那样去做。进一步说：念书能使我们懂得它文法的结构，和其他的关系。我们有时在小说和剧本上遇到好的句子，尚且要把它记下来，那关于思想学问上的，更是要紧了。

心到 是要懂得每一句、每一字的意思。做到这一点，要有另外的帮助，这有三个条件：

(一)参考书，如字典、辞典、类书等。平常说：“工欲善其事，必先利其器。”我们读书，第一要工具完备。

(二)做文法上的分析。

(三)有时须比较、参考、融会、贯通。往往几个平常的字，有许多解法，倘是轻忽过去，就容易生出错误来。例如，英文中的一个tum字，作vt.有15解；作vi.有13解；作n.有26解；共有54解。又如strike，vt.有31解；vi.有16解；n.有18解；共有65解。又如go，vi.有22解；vt.有3解；n.有9解；共有34解。

又如中文的“言”字、“于”字、“维”字，都是意义很多的，只靠自己的能力有时固然看不懂，字典里也查不出来，到了这时候非“参考”“比较”和“融会”“贯通”不可了。

还有前人关于心到很重要的几句话，拿来说一说。宋人张载说“读书先要会疑”，“于不疑处有疑方是进矣”。又说“可疑而不疑者，不曾学，学则须疑”，“学贵心悟，守旧无功”。

手到 何谓“手到”？有几个意思：

(一)标点分段。

(二)查参考书。

(三)做札记。札记分为四种：

甲、抄录备忘。

乙、提要。

丙、记录心得。记录心得也很重要，张横渠曾说：“心中苟有所开，即便札记，否则还失之矣。”

丁、参考诸书而融会贯通之，做有系统之文章。

“手到”的功用，可以帮助“心到”。我们平常所吸收进来的思想，无论是听来的，或者是看来的，不过在脑子里有一点好或坏的模糊而又零碎的东西罢了。倘若费一番功夫，把它芟除的芟除，整理的整理，综合起来作成札记，然后那经过整理和综合的思想，就永久留在脑中，于是这思想就属于自己了。

博

就是什么书都读。中国人所谓“开卷有益”，原也是这个意思。我们为什么要博呢？有两个答案：一、博是为参考；二、博是为做人。

博是为参考 有的人为什么要戴眼镜呢？(学时髦而戴眼镜的，不在此问题内。)干脆答一句：是因看不清楚，戴了眼镜以后，就可以看清楚了。现在戴了眼镜，看是清楚的，可是不戴眼镜的时候还是糊涂的。王安石先生《答曾子固书》里说：

读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》《素问》《本草》诸小说，无所不读；农夫女工，无所不问。然后于经为能知其大体而无疑。盖后世之学者，与先王之时异矣；不如是，不足以尽圣人故也。……致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。

他“读经而已，则不足以知经”。我们要推开去说：读一书而已，则不足以知其书。比如我们要读《诗经》，最好先去看一看北大的《歌谣周刊》，便觉《诗经》容易懂。倘先去研究一点社会学、文字学、音韵学、考古学等以后去看《诗经》，就比以前更懂得多了。倘若研究一点文学、校勘学、伦理学、心理学、数学、光学以后去看《墨子》，就能全明白了。

大家知道达尔文研究生物演进状态的时候，费了三十多年的光阴，积了许多材料，但是总想不出一个简单的答案来；偶然读那马尔萨斯的《人口论》，便大悟起来，了解了那生物演化的原则。

所以我们应该多读书，无论什么书都读，往往一本极平常的书中，埋伏着一个很大的暗示。书既是读得多，则参考资料多，看一本书，就有许多暗示从书外来。用一句话包括起来，就是王安石所谓“致其知而后读”。

博是为做人 像旗杆似的孤零零地只有一技之艺的人固然不好，就是说起来什么也能说的人，然而一点也不精，仿佛是一张纸，看去虽大，其实没有什么实质的也不好。我们理想中的读书人是又精又博，像金字塔那样，又大、又高、又尖。所以我说：“为学当如埃及塔，要能博大要能高。”

P1-4

胡适先生的著作有不同的版本传世，本书一律采用最原始的版本，以求最大限度地保留原著风貌。但原著中确系误写、错排的文字，则参照其他版本核校，予以改正。此外，由于本书收录的大都是胡适先生于二十世纪初期写成的著作，故而原作中有些文法和表达习惯与现今不同。为便于读者阅读，编者在严格保持原著风貌的基础上，按照现代语言文字的标准对一些字词、标点谨慎地酌加校改，现将校改处简述如下：

1.将外国人名、地名的译名改为现今为大众所通晓的译名，如将“卢骚”改为“卢梭”，“那威”改为“挪威”。若外文著作译名与现今通行译名差异较大，则在原著译名后加括号注释其现今译名；若不影响读者的理解则不作改动。在未指出其含义的外文单词后加括号注明其中文含义，如“Rodin(罗丹)同Cezanne(塞尚)”。

2.公元纪年以阿拉伯数字表示，且将“西历”改为“公历”。如“西历一七六三年二月十二日”改为“公历1763年2月12日”；在1949年10月1日前的中华民国纪年后加括号注明其公元纪年；

3.将引文的版次、卷次、页码改为阿拉伯数字。

4.将原作中容易引起读者疑惑的字词，按照现代语言文字的通行标准，做了简单处理。主要有：

(1)按照语法区分使用“的、地、得”；

(2)按照指代对象的不同区分使用“他、她、它”；

(3)将表示疑问、反问或任意代指的“那”改为“哪”；

(4)将表示“写作”“当作”意思的“做”改为“作”；

(5)将用在否定词前表示客观上绝对的“决”改为“绝”；

(6)将表示“只有”“仅有”意思的“止”改为“只”；

(7)将表示推论结果或者做出判断之意的“那末”改为“那么”；

(8)其他按《现代汉语词典》第6版推荐词形校改的词语。如“服事”改为“服侍”，“身分”改为“身份”，“带眼睛”改为“戴眼镜”等。

5.按照《关于正确使用涉台宣传用语的意见》，对冠有“中央”字样的台湾机构名称，对之加以引号进行表述，如在台湾“中央研究院”上加引号。

本书在编校过程中力求谨慎精审，但受种种主客观因素的影响，仍不免有差误之处，敬希读者指正。