词是中华民族特有的一种抒情文学形式，是中华文化艺术宝库中永放异彩的一株奇葩。词以灵活多样、细腻深婉的体式，将其抒情功能发挥到极致。“诗庄词趣”比“诗庄词媚”更能准确地表达词体独特的“尊体”地位。

《古词拾趣》(作者陈龙)旨在探寻古词的趣味。是什么趣味？作者至少找到了其中的情趣、文趣、乐趣、苦趣、才趣、志趣、神趣。

《古词拾趣》(作者陈龙)旨在探寻古词的趣味。是什么趣味？作者至少找到了其中的情趣、文趣、乐趣、苦趣、才趣、志趣、神趣。

通过一百多位词人的数百首词的导引，跳出了一般教材和常见文学史的局限，让人们多角度、多侧面接触词人词作；或欣赏其文辞之美。或惊叹其才气之旺；或折服其人生智慧之深邃；或陶醉于他们超越时空的似水柔情的浪漫；或分享其乐，唏嘘其苦。

《古词拾趣》可能展示词人的历史生活画面，让读者在不知不觉中走进词神信手点染的锩绣云霞。

情趣篇

花问韦庄最通俗——读韦庄词

男人相思也断肠——读阎选、张泌词

金风玉露秦少游——读秦观词

多情武夫贺方回——读贺铸词

雁丘礼赞万古情——读元好问词

血泪情词救故友——读顾贞观词l

填词辞官恋青山——读白朴词

烟花女子有真情——读韩翊、柳氏词

难得一读黄山词——读汪莘词

文趣篇

千古才女词墨香——读乐婉、聂胜琼、吴淑姬、严蕊词

词中叠字多文趣——读李清照、敦煌曲子词、葛立方、吕本中、无名氏词

香艳人骨萧观音——读萧观音词

读词更念滕王阁——读吴潜、辛弃疾词

县官卖画狂且乐——读郑板桥词

契丹蒙古大词人——读耶律楚材、耶律铸、萨都剌词

诗画大师文徵明——读文徵明词

落叶题词双卿苦——读贺双卿词

乐趣篇

敦煌曲词多野趣——读敦煌曲子词

天赐清都山水郎——读朱敦儒词

酒馆题词多趣闻——读宋江、俞国宝、陆游妾、周文璞词

山谷率性酒与茶——读黄庭坚词

沉醉诗书做游仙——读周密词

花甲归隐做神仙——读许有壬词

玩笑故事也人词——读邹祗谟、朱彝尊词

不亏人生唐伯虎——读唐寅词

山野词人多闲趣——读梁寅、陈继儒词

苦趣篇

仕途耗尽归来子——读晁补之词

人生听雨三境界——读蒋捷词

诗人得句胜得官——读陈人杰词

八下九卜做官难——读刘克庄词

拙政园主寡妇悲——读徐灿词l

落寞秀才著西游——读吴承恩词

一门五美清泪词——读沈宜修、张倩倩、叶纨纨、叶小纨、叶小鸾词

薄命才女亦君子——读柳如是、李因、商景兰词

俗世男女一般苦——读熊琏、吴藻、黄景仁、高士奇词

断肠词人朱淑真——读朱淑真词

千古伤心数纳兰——读纳兰性德词

才趣篇

帝王词人第一家——读李煜词

奇才醉翁欧阳公——读欧阳修词

风骨独立徐青藤——读徐渭词

旷世才女李易安——读李清照词

狂放布衣刘改之——读刘过词

太祖后人元才子——读赵孟頫词

高人之悲刘伯温——读刘基词

诗仙转世青丘子——读高启词

贬死云南杨状元——读杨慎词

梦得平地遭波澜——读刘禹锡词

志趣篇

从容淡定晏同叔——读晏殊、晏几道词

变革宰相闲半山——读王安石词

主战主和死相残——读陈亮、岳飞词

怀抱不展落稼轩——读辛弃疾词

高寿高产陆放翁——读陆游词

子夜无声响惊雷——读陈郁、刘辰翁、文天祥、王清惠词

金主狂暴欲杀天——读完颜亮词

宇宙词情张孝祥——读张孝祥词

女真金国元才子——再读元好问词

僧道淡泊做宰相——读许衡、刘秉忠词

大雁白鹭皆过客——读张弘范、刘因词

投笔从戎死前朝——读陈子龙、夏完淳、张煌言词

神趣篇

自衣卿相柳三变——读柳永词

苦命东坡天上词——读苏东坡词

后记

得此批评者，秦观是也。但是秦观并未见过小妹，投卷竞选只是年轻人慕名而为的趣事，并不太当真，听家人传话说被选中，心中倒生出了彷徨，于是决定：你选我，我也要选选你。打昕得小妹十五要去庙里烧香，秦观化装成道士，见小妹下轿，马上凑上去说：“小姐有福有寿，愿发慈悲。”小妹目不斜视，应声而答：“道人何德何能，敢求布施。”秦观不慌不忙，朗声对日：“愿小姐身如药树，百病不生。”小妹边走边应，语中带戏：“随道人口吐莲花，半文无舍。”秦观紧趋两步，与小妹并行而视日：“小娘子一天欢喜，如何撒手宝山？”小妹听此话有些造次，略有不快，回日：“疯道人恁地贪痴，那得随身金穴。”

至此秦观亲眼看清了苏小妹容貌，又亲自测试了她的才情，心下感叹果真名不虚传。于是择了吉日，亲往求亲纳聘。谁知就在拜堂成亲的洞房花烛夜，秦观却被苏小妹关在了房门之外，、r环传话，有三个题目务必对上，对上第一题喝茶，对上第二题饮酒，对上第三题开门成婚，如果对不上，罚在书房读书。秦观是才子，很自信，果真毫不费力就对完了一二题，很得意地喝了茶饮了酒。打开第三题是个对儿：闭门推出窗前月。文字看似容易，可左思右想却难对上，越对不上越慌乱，一慌乱就更没头绪，已是夜深人静，只见秦观在庭院中徘徊，手做推窗动作，嘴上反复念着“闭门推出窗前月”。被路过的东坡看见，知道是被妹妹为难，虽然觉得好笑，但也有些同情秦观。看见院子中间装满水的大缸，秦观正好走到水缸边观望，东坡灵机一动，从地上捡起一块小石头，投入水缸里面，看着水中的天光月影被搅乱，秦观灵感一闪对出下联：投石击破水中天。这样新郎才被迎进了洞房。

其实这只是一个有趣的民间故事。我们从三苏的诗文传记中从未见过苏小妹的记录，从秦观的各种文字记录中也从未发现其与苏小妹成婚。秦观是苏门四学士之一，因东坡的举荐而成名，又因东坡被迫害而受牵连，二人亦师亦友，很有交情，但没有任何文字说明他们之间有亲戚关系。所以对这类故事，就只能由人姑妄说之，自己姑妄听之。

秦观比苏东坡小十二岁，三十六岁进士及第，在朝廷秘书省任职，当过国史院的编修官。因为新旧两党之争，秦观和苏东坡一样，在政治上倾向于保守，因此当代表新党势力的章悖当政之后，秦观的政治生涯似乎到了穷途末路，被一贬再贬，先贬杭州通判，又贬监处州(今浙江丽水)酒税，再贬柳州(今湖南郴州)，后来又被编管横州(今广西横县)，又贬雷州(今广东海康县)，是当时朝廷官员中被处理得很重的无官无俸禄的罪人。徽宗执政大赦天下，秦观才遇赦放还，但此时秦观已重病在身，奄奄一息，于当年死于北归途中的藤州(今广西藤县)，才五卜二岁。

秦观虽然和主政者持不同观点，但他是一个很平和的人，虽然大半辈子过着担惊受怕、飘零潦倒的生活，但他并不走极端，即便填词，也没有东坡那样天风海雨逼人，他是一种纯情而婉约的表达。有人认为词为诗余，以表现花前月下的浅斟低唱、似水柔情，以及青楼酒肆的痴男怨女离情别绪为主要内容和功能，但是以苏东坡为代表的一些词人大大拓展了词的天地，从内容到形式形成了明显的诗化倾向。秦观虽然是苏门四学士之一，但词风完全和东坡不同，因此“秦观词的成就，就更有了一种对词之本质重新加以认定的意义”(当代词学家叶嘉莹语)。这种词风回归的作用还影响了周邦彦等一批重要词人。

秦观大半生艰难困顿，但他充分发挥并享受文学家的特长，自创一个梦幻般美妙的意境并深深陶醉其中。如他的一阕《好事近·梦中作》：

春路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鸸千百。  飞云当面舞龙蛇，夭矫转空碧。醉卧古藤阴下，了不知南北。

古人作诗词，或高兴或悲伤，或清醒或沉醉，只要诗兴涌现，往往就脱口而出。但像这阕“作于梦中”的却不太多。可见秦观骨子里就是诗人，生活在虚拟的想象世界中，说实在话，这种人不论是什么样的现实生活，他都难以适应。换言之。人们可以发自内心地赞美诗人的作品，甚至为之倾倒，但和真实的诗人真实地接触并相处，恐怕也像诗人难容于俗世一般，俗人不惯于诗人。

这阕词是梦中所作，词的意境也宛如梦境，奇妙、绚烂、多变，全是理想状态的美妙：春路、春雨、春花、春色，小溪引人，黄鹂千百，碧空如洗，云舞龙蛇，古藤如虬，人醉静卧。

有一阕《点绛唇·桃源》，意境和这阕梦中作的《好事近》非常相似：

醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误。无计花间住。烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。

这两阕词的生成，一在梦中，一在醉中，一被春色相诱，一被溪流相引，都到了像陶渊明描绘的桃花源一般美丽的花溪深处。到此之后，词人被深深陶醉了，丝毫没有要返回俗世的意思，即便不得不回，也分不清东南西北，也找不到来时的路。

诗人的好处，就是在现实中得不到的，可以在精神上、在脑袋里自我补偿，自我满足。

秦观最悲伤的词，是他晚年在郴州填的一阕《踏莎行》：

雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

这阕词上片两韵，第一韵表达了迷茫失望，他向往并寄托美好希望的精神家园桃花源，虽然多次在醉态下、在睡梦中邂逅闯人，但词人深知自己没有那么好的运气，就是望断双眼，也找不到去路。第二韵被许多词评家津津乐道，现代学者王国维先生说，这是少游词中最为凄婉、最为凄厉的。下阕两韵，末一韵最被东坡欣赏，说“少游已矣，虽万人何赎”。意思是少游这两句词写绝了，要表达这层意思的诗人诗句，何止千千万万，但是又有谁抵得上呢？东坡甚至把这一韵写在扇面上，随时品味把玩。

“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”这是词人与郴江的对话：郴江啊，你发源于郴山，并幸运地躺在郴山的怀抱里蜿蜒流淌，山水问构成了一幅多么美丽温馨的图画，可是不知为什么，郴江却又要背井离乡朝下奔流到湘江！她这样放弃美好，投向不测，到底是为了什么？

这话是对郴江说的，但话里有话，弦外之音是自己问自己：你的家乡在扬州，那是多么美丽富庶的地方，可是你却守不住家乡，大半辈子在外奔波，提心吊胆，吃尽苦头，说是为了功名，可最终除了拼死在宦海风浪中的苦苦挣扎，还得到了什么？什么也没有。填完这阕词，三年后词人就病死在赦还的归途中。

东坡特别喜欢这两句词，恐怕是两人命运相似的缘故，这两句词说出了他想说而没说出的话，这就是两心戚戚。P10-12

1982年盛夏，陈龙兄与我同毕业于玉溪师专中文系，陈兄留校工作。转眼三十年过去，当年的学友，或沉浮于政界，或拼搏于商海，坚守教坛的，实属凤毛麟角。陈兄少时即喜好古典诗闻，受业时于此下力最深。这些年潜心研究词学理论，致力于诗词创作，时有佳作在学友间传诵，受到普遍好评。今年仲春，收到陈兄惠赐的《古词拾趣》书稿，读之再三，不忍释卷。深感陈兄多年的阅读和研究积累，已沉淀为一种生命的体验，更升华为人生价值不可或缺的一部分，真是可喜可贺！

词是中华民族特有的一种抒情文学形式，是中华文化艺术宝库中永放异彩的一株奇葩。

词兴于唐，极盛于两宋，绵延于元、明，义复盛于清，至今已有一千多年的历史。自唐至清，词家在一万五千人以上，词作流传至今的约在二十五万首以上。历代词人辈出，流派纷呈，名作竞妍，美不胜收。

令人感叹的是，在市场化浪潮铺天盖地而来，商品经济甚嚣尘上的今天，不少千古名篇依然家喻户晓、一如既往地活在人们心中。这是一个十分奇异的文化现象。词的巨大魅力和旺盛生命力，值得我们深入挖掘和探寻。

陈兄的《古词拾趣》一书，在这方面进行了可贵的探索。

针对词史上广为流传的“诗庄词媚”说之偏，陈兄旗帜鲜明地提出了“诗庄词趣”。

“诗庄词媚”，指的是诗体与词体相对不同的内在特质、风格与审美情趣。诗言志，适于表达“治国平天下”的严肃课题，多叙述议论，彰显儒家教化功能；词专主情，深细精美，更适于抒发词人内心深邃的自我情感。诗是文人的“面子”，多作一本正经状；词是文人的“里子”，人生百味、心底感伤，莫不曲折表露。经过两宋词家的开拓，词从以《花问集》为代表的“艳科”、“倚声”之“小道”蜕变成与古、近体诗双峰对峙、各擅胜场的独立抒情体式。词能言诗之所言，而诗却不能尽言词之所言。词以灵活多样、细腻深婉的体式，将其抒情功能发挥到极致。“诗庄词趣”比“诗庄词媚”更能准确地表达词体独特的“尊体”地位。

“趣”者，兴味之类也。词趣呈现的是深层次的人趣，陈兄独辟蹊径，将其细分为情趣、文趣、乐趣、苦趣、才趣、志趣、神趣七大类，以趣为经，以词人为纬，精选晚唐五代至清近百名词家的二百四十多篇佳作，进行多角度的审视。既不沉缅于烦琐的考证，也不拘泥于前人的评点。通过诗意的分析，复原了词人的精神现场。梳理了他们的种种生存轨迹和复杂情感，从完善自我精神人格的方面进行解读。旁征博引，上溯先秦诸子、诗骚，中及汉赋、乐府、唐诗和唐人传奇，下接元曲、明清小说及民间传说，增强了趣味性和可读性。读者不只是简单地欣赏，更能重新思考那些逝去的岁月和人事。体察作者深切的人文关怀和对时代、社会、人生、命运、情感的准确把握，进而深入探索民族心灵深处最柔软的部位，破解民族文化心理结构的密码。作者用深情优美的文笔，让我们体验了一场穿越千年的感情邂逅，也经受了一场触及灵魂的精神洗礼，更促使我们进行深层次的反思：在物质生活习益丰富的同时，我们是否已经失落了那最宝贵的精神家园？

脑海中又浮现出曹寅怀念容若那深情绵邈的诗句：“纳兰心事几曾知？”

是为序。

2012年4月17日

《古词拾趣》这本小书在快乐的自我欣赏、自我陶醉中完成了。它就如一名幼儿的手工作品，如果可以作为礼物，我首先想送给我的母校玉溪师范学院和几位恩师：马湘池、刘中坚、晏正亚、张□、徐啸虎、顾秀英、彭汝寿。教育之恩学生无以为报，只能以此略表寸心。

想写这本小书的最初冲动，是在几年前读了上海辞书出版社出版的《唐宋词鉴赏辞典》、《元、明、清词鉴赏辞典》。是这套书向我展开了大量的词家作品，提供了很多学养深厚的老先生撰写的评赏文章，从中学到了很多知识，也读出了很多趣味。我当时就想，何不把这些趣味性很强的东西做一个集中性的扩充发挥，即便达不到学术的高深，也是风雅的传送和乐趣的共享，于是就做了这件事情。本书词家作品的引文大多就来自这套辞典。这是要特别说明并感谢的。

还要专门感激我的妻子曾建梅，她虽然不是文字秘书，却是我每段文字的第一读者，这本小书是在她的欣赏和鼓励下完成的。常常在我写作劳累之际，总会有一杯热茶或一碗鲜汤送到手中，这种温暖的浇灌，往往会给我催生出一些灵感和动力。

最后还要致谢的是帮我打印、校对的李薇、孙康燕两位老师。

作者

2011年11月