本书是“了如指掌”的其中一本，柏拉图编著的《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。本书主要记述的是苏格拉底和学生的对话，共分为14卷，探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等各方面的问题，建立了一个系统的理想国家方案。能够帮助读者通过阅读经典了解不同的思维。

《理想国》是西方政治思想传统的最具代表性的作品，它通过苏格拉底与他人的对话，为后人展现了一个完美优越的城邦，堪称“乌托邦文学的鼻祖”。《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，被西方哲学家公认为“哲学大全”。另外，本书也是研究苏格拉底思想的核心资料。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

译者后记

昨天我和阿里斯同的儿子格劳孔一起下去到比雷埃乌斯敬拜女神，同时也因为我想去看看他们在这种场合是如何庆祝节目的，这是它的第一次演出。当地人的壮观游行给我留下了深刻的印象，但我不得不说色雷斯人在游行中的相机表现也很不错。我们敬拜并看完表演之后，就开始赶路回城，这时，凯发卢斯的儿子玻勒玛库斯从远处看见我们，于是他吩咐他的家奴赶上我们，告诉我们等他一下。那家奴从后面追上我，抓住我的外套，说：“玻勒玛库斯请你们等一下。”

我转过身问他的主人在哪儿。“在那儿，”他说，“正在你们后面朝这里来呢。请等等吧。”

“好，我们等等吧。”格劳孔说。

玻勒玛库斯很快就赶上我们了，还有格劳孔的兄弟阿狄曼图，尼西亚斯的儿子尼克拉图，以及其他一些人；显然，他们刚刚都在游行队伍里。

“苏格拉底，”玻勒玛库斯说，“我看你们两个好像是要动身回城去吧？”

“对啊。”我回答说。

“好吧，”他说，“你看见我们有几个人吗？”

“当然看到了。”

“那么，你最好做一个选择，”他说，“或者打败我们，或者留在这儿。”

“嗯，还有一种可能性，”我指出，“我们也许可以说服你让我们走。”

“你能说服不听说话的人吗？”他问道。

“不可能。”格劳孔回答道。

“那么我想你应该知道我们是不会听你说的。”

“不管怎么说，”阿狄曼图补充说，“你们难道不知道今晚将有一场献给女神的马背上的火炬接力赛吗？”

“马背上？”我说，“那倒是不寻常。你是说会有一场赛马，在赛马中他们会拿着火把相互传递吗？”

“正是，”玻勒玛库斯说，“并且还要加上整晚的庆祝，应该值得一看吧。晚饭后我们将去看看，还会有很多年轻人在那里，我们会和他们聊聊。所以你务必照我们的建议留下来。”

“看来我们最好还是留下来吧。”格劳孔说。

“好吧，如果你这么想的话，”我说，“那么我们就这么办吧。”

于是我们就去了玻勒玛库斯的家，在那里我们看到了他的兄弟吕西阿斯和欧绪德谟，有卡尔色顿的塞拉西马库斯，培阿尼亚的卡尔曼提德，还有阿里斯托尼姆的儿子克利托丰。玻勒玛库斯的父亲凯发卢斯也在家；我觉得他看起来很苍老了，不过我也有很长一段时间没有见到他了。他正坐在一张带靠垫的椅子上，头戴花冠，因为他刚在庭院里做完祭献仪式。还有些其他椅

子在院内被摆成一圈，所以我们就在他旁边坐下。凯发卢斯一看到我就向我打招呼，然后继续说：“苏格拉底，对我们来说不幸的是，你不是常来比雷埃乌斯。你知道你是应该来的。我的意思是说，如果我仍旧有力气出行而轻松地赶到城里的话，你就不必非到这里来了，因为我会去拜访你。但实际情况是，你该常来这里。对我来说，你知道，对于肉体快乐的兴趣在削减，对于交谈的期望和享乐在相应增加。所以请满足我的请求：一定要花些时间在这些年轻人身上，他们是你的伙伴啊，但你还要把我们当做你的朋友，当做非常亲密的朋友，并常常来这儿看看我们。”

“我当然会，凯发卢斯，”我回答说，“实际上我乐于和年寿已高的人谈话，因为我认为我们应该向他们学习。这好比是在一条路上，他们已经走在了我们前面，这路也许是我们也要走的，而我们应该从他们那里了解路况怎样——它是崎岖艰难的，还是轻松平坦的。故我尤其高兴听听你对这条路的想法，因为你已经到了诗人所谓的‘老年门槛’的年纪了，这是否是人生中一段艰难的时光呢，还是别的什么，你想说说吗？”

“我当然会告诉你我的想法，苏格拉底，”他说，“你知道，我们几个年纪相仿的老人聚会不是不寻常的，(这正应了那句古话!)这些聚会免不了被那些失去了年轻时代快乐的人用来抱怨。他们回想起从前他们自己的爱情生活、宴饮及诸如此类，结果就抱怨自己被夺走了许多重要的东西，并且声称在那些日子里他们总是过得很舒适，但是现在的日子甚至就不是在生活。还有些人喃喃怨诉亲人们是如何地轻贱老年；实际上，这就是他们将不断遭受的所有不幸归咎于老年的主要理由。但在我看来，苏格拉底，他们所归于的责任是清白的。如果要归咎于老年，那么就老年这一点来说，我也会有与他们同样的感受，并且其他到了这个年纪的人也都会这样。然而，不管怎样，我从前所遇到的和我相仿的其他一些人并不这样觉得。尤其是有一次我和诗人索福克勒斯在一起，有人问他：‘索福克勒斯，你在性方面怎么啦？你还有能力和女人做爱吗？’他回答说：‘别提了，朋友!让我备感欣慰的是我已经摆脱那种事情了，就像一个从狂暴野蛮的主人那里获得自由的奴隶一样。’当时我想那是一个很好的回答，并且我至今也还没有改变我的想法。我的意思是，毫无疑问，到了老年，你获得了巨大的平静安宁，并且从性之类的事情上解脱开来。当欲望失去了它们的强度而缓和时，那么所发生的就绝对如同索福克勒斯所描述的那样，是从很多疯狂的奴隶主那里解脱出来了。然而造成上述现象及他们与亲戚的这种关系的原因，并不是人们的年老，苏格拉底，而是人的性格。如果一个人有自制力和好脾气，那么年老并不是一个过于沉重的负担；否则，这并不仅仅是年龄老了的问题，苏格拉底——这类感到年老是过于沉重的负担的人，在他年轻时，他会发现生活也是难以忍受的。”  我对他和他的话充满了崇敬，为了想让他继续说下去，我试着激发他，就说：“凯发卢斯，我觉得大多数人听了你的话以后会持怀疑态度；他们会认为你觉得老年好过并不是因为你的性格，而是因为你的巨大财富。有钱人有很多的安慰，他们说。”

“你说得对，”他说，“他们是会怀疑的。他们的确有些道理，虽然这道理并没有他们所想的那么重要。这里有个关于塞米司托克勒(古希腊雅典著名政治家。)的故事——当塞利福斯人粗暴无礼地说，他的名誉并不是由于他的功绩而是由于他是雅典人时，他回答说：‘的确，如果我是塞利福斯人，那么我便不会成名，但即使你们是雅典人，你们也不会成名。’同样的道理也适合于那些既不富有又觉得老年很难受的人。确实的，一个良好的人如果是贫穷的，那么他也不会觉得年老很容易忍受，但这也是确实的，一个不良的人，即使他很富有，他也是决不会满足于自身的。”

“凯发卢斯，你的大部分财产是继承来的，还是自己赚来的？”我问道。

“苏格拉底，你说什么呀？”他问道，“我自己赚？作为一个商人，我介于我的祖父和我的父亲之间。我的祖父(我被取名为和他同名)继承了大致相当于我现在所拥有的财产，并大大地增加了这些财产；然而我的父亲吕珊尼阿斯却让它们缩减到比现在还少。我能把这些财产留给儿子们，并且也不比我继承来的少，也许还能多一些，我就满足了。”P1-4

永不落架的书

每个时代都有每个时代杰出的思想，每个时代都会产生一些比大众对真理的形态看得更清楚的人物。他们超越同侪，且有深刻的见解和远大的眼光；他们看到人类问题的全体，免于繁琐、短视的思想。

美国思想家、诗人埃默森说：“从所有文明国度里精挑细选出那些最具智慧、最富机趣的人来陪伴你，然后再以最佳的秩序将这些选择好的伴侣一一排列起来。”这样的人都知道每个时代、每个地方的每个人，都面临一个不变的问题——关乎个人和其同侪、社会，乃至全人类、宇宙之间基本关系的性质的问题。对这种问题的看法，可以决定他会怎么做，甚至可以决定他成为怎样的人。

对于这类问题，人类把所能想出来的最好的答案流传下去，从柏拉图、亚里士多德、塔西佗，到马克斯·韦伯、熊彼特，以资下一代和更下一代的人去考验、去辩论，而这些最好的答案又汇聚成一部部传世之作。法国思想家笛卡尔说：“读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。”这些人类最深邃的思想，最高超成就的文字记录，能把我们在过去、现在、未来所面临的问题，能把人类所做过的、即将面对的以及将来可能发生的事情，做出最正确而永久的记录。

例如，经济学的主要创立者亚当·斯密不但写出了《国民财富的性质与原理》，还在更早之前完成了《道德情操论》。该书从人类的情感和同情心出发，讨论善恶、美丑、正义、责任等概念，进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

法国伟大的启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源》，是一部充满智慧的书，每行都渗透着卢梭的苦苦求索，从各个角度清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。卢梭认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导论。

凯恩斯的宏观经济学、弗洛伊德的精神分析法和爱因斯坦的相对论并称为20世纪人类知识界的三大革命。《就业、利息和货币通论》是为应对20世纪30年代西方世界普遍的经济大萧条而作，它的核心主题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。正是在这本书中，凯恩斯提出了国家调控思想，成为现代宏观经济学的扛鼎之作。该书的出版，在西方经济学界和政治界引起了巨大的反响。一些经济学家把该书的出版，称为经济学理论的“凯恩斯”革命，并认为它与亚当·斯密的《国民财富的性质与原理》及马克思的《资本论》同为经济学说史上非常伟大的著作。

那些对人类追寻真理有永久贡献的书，我们称之为“经典”。新东方联合创始人王强更深情款款地指出：“‘经典’是那些永远占据着你的书架，又永远不会被你翻读完的书。”也就是永不落架的书。凡是能对重大的事情，给多数人的思想以久远而深刻影响的书，便是了不起的书。这样的书可以充实任何年纪的人，使之能以别的时代、别的人们为背景，从而能真正深刻地透视今日。

——编者

译者后记

《理想国》一般被认为是柏拉图中期的哲学作品，以下我准备谈谈柏拉图的对话录和《理想国》的现有中文译本，以期对读者阅读这个译本有所帮助。

一、关于柏拉图的对话录

柏拉图(约公元前427年一前347年)是著名的古希腊哲学家，他写下了许多哲学对话录，并且在雅典创办了知名的学院。柏拉图是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师。苏格拉底和柏拉图的学说主要保存在柏拉图的对话录中。

(一)柏拉图对话录分期：

柏拉图对话录写成的确切时间不可确知。不过，依据现代语言学的理论，对话录里潜藏的语言信息已经可以列出一个大略的年代表。这些对话录通常被分类为三个明显不同的时期，少数作品则被视为是在过渡期写成的，另外有一些则难以分类。将柏拉图著作翻译为德文的神学家弗里德里希·施莱尔马赫可能是第一个将柏拉图著作区分为三个时期的人，不过，他当时提出的排列顺序与现代学者提出的相当不同，且较倾向于以哲学理论而非年代分类，他宣称这样分类更符合柏拉图一生的哲学思想发展。施莱尔马赫将对话录区分为：

奠基期：《斐德罗篇》、《吕西斯篇》、《普罗泰戈拉篇》、《拉凯斯篇》、《卡尔米德篇》、《欧绪弗洛篇》、《巴曼尼得斯篇》。

转变期：《高尔吉亚篇》、《泰阿泰德篇》、《美诺篇》、《欧绪德谟篇》、《克拉底鲁篇》、《智者篇》、《政治家篇》、《会饮篇》、《斐多篇》、《斐勒布篇》。

巅峰期：《理想国》、(《克里底亚篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》)。

最后在括号里的三篇对话录则是未被施莱尔马赫翻译的部分，虽然其他未列出的十篇对话录(包括《伊安篇》等)也被翻译了，但都被施莱尔马赫视为伪作。最后，施莱尔马赫主张《申辩篇》或者包括了《克力同篇》是苏格拉底的真实对话，而由柏拉图记载的。

英国的Lewis campbell是第一个率先使用文体学证明以时期来划分柏拉图著作可行的学者。

不过，许多以年代分类的排序依然具有很大的争议。现代学者通常同意的排序如同以下的：

早期对话录：苏格拉底的角色都出现在这些对话录中，他们也都被视为真正代表了历史角度上的苏格拉底；因此这些对话录也被称为苏格拉底对话录。它们大多都是由苏格拉底讨论一个主题的对话构成的，通常是和伦理有关，并且有一个人担任贸然挑战苏格拉底的角色。在经过～系列的对话后，苏格拉底会证明那些对话者对于辩论主题本身根本一无所知。这些对话录将结局交于读者决定谁才正确，这使得这些对话录具有“间接”的教学功能。这段时期也包括了一部分与苏格拉底的受审判和死刑有关的情节。这个阶段的作品包括：《申辩篇》、《克力同篇》、《卡尔米德篇》、《拉凯斯篇》、《吕西斯篇》、《欧绪弗洛篇》、《美涅克塞努篇》、《小希庇亚篇》、《伊安篇》。

接下来几篇则被视为过渡期或转型期的对话录：《高尔吉亚篇》、《普罗泰戈拉篇》、《美诺篇》。

中期对话录：到了早期对话录的后期，柏拉图笔下的苏格拉底在对话录中会开始公开一些他的问题的答案，或者提出正面的原则，这些通常被视为是柏拉图首次试图提出的自己的观点。这些原则中第一个出现的是宣称美德是一种智慧，同时没有人是自愿为恶的，这也有可能是苏格拉底自己的观点。中期的对话录最特殊之处在于提出了知识是来自于理解那些不会变动的“理念”，同时对话也试着研究那些理念。而灵魂的不朽和有关正义、美、真理的特定原则也在这段时期开始出现。《会饮篇》和《理想国》被视为柏拉图中期对话录的最重要部分。

这个阶段的作品包括：《欧绪德谟篇》、《克拉底鲁篇》、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《会饮篇》、《理想国》、《泰阿泰德篇》、《巴曼尼得斯篇》。

晚期对话录：《巴曼尼得斯篇》里出现了一系列对于“理念”理论的批判，这被广泛视为象征柏拉图抛弃了这个理论。一些最近的研究(如Meinwald，1991年)挑战了这种说法，因为在其余的对话录中，理念论并没有就此消失，而只是换了一副面貌，以不同形式或类型的事物来象征它们。苏格拉底也依然在晚期对话录中保持重要角色。晚期对话录中新出现了一种特殊的辩证法，被称为“聚集和分割”，最值得注意的是例子是《智者篇》和《政治家篇》，并且在《斐德罗篇》里第一次公开展现。“聚集和分割”辩证法可以这样简单描述：对话者试图分辨事物间的共通点和差异点，以检验一个想法是否是事实。《智者篇》里的一些段落指出了这便是哲学家应该做的事，而且甚至在早期对话录中也是这样的。

从晚期的对话录中可以看出柏拉图思想的成熟，对于许多早期对话录中讨论到的议题，柏拉图都透露了他的答案。晚期的作品被公认为是相当艰深而且具挑战性的哲学作品，与早期的对话录相比较，晚期的作品通常更为严肃而且具逻辑性，但也经常对于问题的解答持保留态度，而与早期作品有所不同。

这个阶段的作品包括：《智者篇》、《政治家篇》、《斐勒布篇》、《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《法律篇》。

(二)关于《理想国》

《理想国》的篇名是Politeia，其含义包括公民的条件与义务、公民政治生活、政府组织形式等，也就是一般意义上所谓的政治。促使柏拉图写《理想国》的两个可能的原因是雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败和苏格拉底的死。雅典在伯罗奔尼撒战争中失败后，雅典的政治极为动荡，“三十僭主”推翻了民主政治，实施了一系列暴政，但八个月后被推翻。在《理想国》中，柏拉图对僭主制的批判可以说是直接来源于此。苏格拉底被处死，其罪名是败坏青年以及引入并信奉新神而不信奉城邦公认的神。这两件事对柏拉图的影响很大，他在“第七封信”中说：“我们的城邦已经不依传统的原则和法律行事了，要建立一种新的道德标准是极为困难的，再说法律和习惯正在以惊人的速度败坏着。”他看出“所有现存的城邦无一例外治理得不好”，他决心继承老师的使命，思考从根本上“如何改革这个制度”，并坚信“只有正确的哲学才能使我们分辨什么对社会和个人来说是正义的东西”。这正是《理想国》的主旨。

《理想国》是通过苏格拉底与其他对话者之间的对话并围绕“什么是正义”这个主题而展开的。涉及的主要内容包括“关于正义问题的论辩，批判当时的正义观”；“城邦国家的起源和理性神的问题”；“理想国家的社会体制和治国原则”；“哲学王和理念论”；“灵魂转向和教育以及辩证法”；“各种不同政体的比较”；“艺术的本性和社会功用(诗与哲学之争)”以及著名的“线喻”、“日喻”和“洞喻”。柏拉图在本书中详细论述了政治理论和正义的本性。他认为政治哲学是基于人的灵魂的，而人的灵魂可以分为三个部分，即理智的部分、激情的部分和欲望的部分。同样对于城邦来说也有三个部分，即统治者、卫士和一般的劳动者，他们分别对应于灵魂的三个部分。一个完善的城邦就是统治者在卫士的帮助下统治劳动者，从而形成一个正义的城邦。

在此，译者仅仅是想为读者指明一般学界所认为的《理想国》讨论的主题，并不想通过后记的形式将自己的观点先行加于读者，希望读者从自身的实际情况出发，通过自己的仔细阅读去发现问题和思考问题。

二、关于现有的中译本

已出版的中文译本有：

1．《理想国》吴献书译；

2．《理想国》段至诚译；

3．《理想国》刘勉、郭永刚译；

4．《理想国》郭斌和、张竹明译；

5．《柏拉图全集》王晓朝译；

6． 《柏拉图对话集》王太庆译，本书只译出部分章节。

我在翻译过程中借鉴了4、5、6三个译本，它们对我的翻译工作帮助很大，如果没有前辈努力所取得的成就，本人的重译工作是不可想象的。在此向译界前辈深表谢忱。同时，希望读者能从上述译本中吸收精华。另外，本译文中一定存在不当甚至错误之处，也希望读者不吝赐教。

此外，关于这个版本的分章，《理想国》原本用希腊文抄写在纸莎草纸上，分成10个部分，每部分约5米长，所以后来大多数《理想国》的校勘者和译者把全书分成10卷。也有少部分译者依据自己的理解把原文划分若干章节，以帮助读者对各部分增进理解，这个译本就属这种情况。但这种做法的不足是往往会把译者个人的想法加于读者，所以请读者自己明辨。