亨德里克·威廉·房龙编著的《人类的解放》是一部通俗的历史著作，作者从人文主义立场出发，讲述人类思想发展的历史，倡言思想解放，主张对异见的宽容，谴责反动势力镇压新思想的罪恶。因此，成为一本对过去的反思和对未来时代的想望的“法典”式书籍。虽然历经数十载，房龙的作品依然散发着独特的魅力，吸引着喜爱它的人们。

《人类的解放》中人文主义大师亨德里克·威廉·房龙用自己独特的笔触和文风，向读者讲述美国的历史、伟大历史人物、世界地理、人类的自然史、社会文明的发展和圣经神话故事，使读者对人类历史和西方文化精髓有所了解。

虽然历经数十载，房龙的作品依然散发着独特的魅力，吸引着喜爱它的人们。一起来翻阅《人类的解放》吧！

序言

第一章 无知之祸

第二章 希腊人

第三章 束缚的降临

第四章 神的晨光

第五章 牢笼

第六章 生活之纯

第七章 宗教法庭

第八章 艰难求知

第九章 文字之灾

第十章 这是一本怎样的历史书

第十一章 文艺复兴

第十二章 宗教改革

第十三章 伊拉斯谟

第十四章 拉伯雷

第十五章 老店新招牌

第十六章 再洗礼派

第十七章 索齐尼叔侄

第十八章 蒙田

第十九章 阿明尼乌

第二十章 布鲁诺

第二十一章 斯宾诺沙

第二十二章 新的天国

第二十三章 太阳王国

第二十四章 腓特烈大帝

第二十五章 伏尔泰

第二十六章 大百科全书

第二十七章 革命的专制

第二十八章 莱辛

第二十九章 汤姆·佩恩

第三十章 最后一年

这本书并不是一部人类学手册。

它是写给“宽容”这个主题的。

可是，宽容是一个非常宽泛的主题。

我们很容易跑题，如果偏离正题，天知道我们会走到哪里去。

所以，最好还是让我用一点篇幅，告诉读者我所讲的“宽容”究竟是什么。

语言是人类最具有迷惑性的发明之一，任何定义都必然是主观的。既然如此，后来的学习者们还是去求助于大家所公认的权威吧，传统观点的见解有耐心公正的容忍。

也许还有其他的定义，不过就本书的主题而言，那就取《大英百科全书》的解释。

既然已经有了一个明确的宗旨，就让我们再回到“野蛮人”的话题吧。让我来告诉你，从有记载的最早期的社会形态中，关于宽容，我们发现了些什么。人们常常认为原始社会非常简单，原始人说的只是一些叽里咕噜的简单语言，原始人都自由自在，只是当世界变得“复杂”时，这种自由才失去了。

近50年来，探险家、传教士和医生们在中非、玻利尼西亚以及北极附近土著人中的调查表明，实际情况正好相反。原始社会非常复杂，原始语言的时态和变格比俄语和阿拉伯语还要多。简单来说，原始人从生到死都是在恐惧中度过的。

我们已经习惯于勇敢的印第安人在大草原上快乐地游走，四处寻找野牛和战利品的情景，现在的结论跟这样的画面是迥然不同的，但却更接近实际。

那么，怎么会这样呢？我读过许多关于奇迹的书——是人类生存的奇迹。最缺乏爪牙之利、筋骨之强的哺乳动物，为什么能够抵御严寒酷暑，抗拒疾病猛兽，最终又是怎样成为万物之主宰的呢？这个问题，我不想现在就做解答。

有一件事可以肯定，人绝不是独自完成这些事情的。

原始社会只有一个支配一切的信条，那就是求生的欲望。生存是非常艰难的，因此任何想法都必须服从一个至高无上的要求，那就是活下去。

个人是无足轻重的，集体就是一切。部落是可以移动的堡垒，它自食其力，自成体系。为了能够获得安全，它是选择排外的。问题比这还要复杂得多，上面所说的只适用于看得见的世界，但在人类发展的早期，与看不见的世界相比，看得见的世界简直不值一提。

如果我不小心碰了有毒的常春藤，我会一边责怪自己不当心，一边去找医生，然后叫园丁把那东西赶紧铲掉。分辨因果关系的能力告诉我，毒藤会引起皮疹，医生会给我一些药物止痒，只要把那些藤清除，就不会再有这种痛苦的经历了。

真正的野蛮人会有完全不同的反应，他根本不会把皮疹和毒藤联系起来。在他生活的世界里，过去、现在和未来是相互交织，无法分离的。死去的首领变成了神，死去的其他人变成了鬼魂，他们仍然是部族中看不见的成员，时时刻刻伴随着部族中的每一个人。他们和他同吃同睡，为他看守大门。他必须选择，是和鬼神保持距离还是讨好他们，而一旦做错会立刻受到惩罚。由于不知道怎样取悦所有的鬼神，所以他总是处于恐惧之中，害怕因神的报复而遭受厄运。因此，碰到一丁点儿特别的事情，他都会把它归结为某位看不见的神灵在作祟，而不去寻找这件事的根本起因。

当他们看到手臂上起了皮疹，不会说：‘该死的毒藤！”而是自言自语地说：“我一定冒犯了哪位神灵，这是他在惩罚我。”然后，他们就会跑到巫师那里，不是抹些药水消解毒藤的毒素，而是讨一张‘符”来，镇住那位发怒的神给他施的法术。

而对于毒藤，他却任由它继续生长。要是这时有个白人拿上一桶煤油来把它烧光了，他还会骂他捣乱。如果在一个社会中，每件事都是某个看不见的神直接干预的结果，那么它要想存在下去，自然必须恪守那些能够使神灵息怒的法则。

按照野蛮人的观点，这样的法则是存在的。祖先把它制定下来传给了他，他必须保持它现有的、同时也是最完美的形式，再把它原封不动地传给自己的子孙，这是他神圣的职责。

对我们来说，这当然很荒谬。我永远持有的是发展的观点。P12-13

1882年1月14日，在荷兰鹿特丹市，一个富裕的商人家庭迎来了他们第一个孩子，欣喜之余，为这个男孩起名为亨德里克·威廉·房龙。在人生的前30年里，房龙不是待在父母的翅膀下，就是待在象牙塔里，和音乐、历史、绘画和地理结伴，而让人想不到的是，他这个有着两米高个头的温和书生，居然对航海也有着巨大的兴趣，这个爱好可以说贯穿了他的一生。

1911年，房龙获得了慕尼黑大学博士学位，就此走上社会。他做过大学里的讲师，但是因为其授课方式和象牙塔里的氛围格格不入，最终从大学里辞职，开始转向知识传播领域。房龙第一部成功的作品是《人类的故事》，在这部作品里，房龙用充满幽默和诙谐的独特文笔，将当时对古人类的知识，以简洁生动的形式描述出来，获得了意想不到的效果。从此以后，房龙便用自己的风格，创作出一部部讲述历史、地理等方面的著作，其中影响较大的有《人类的解放》《圣经的故事》《美国的故事》《文明的开端》，等等。这些畅销知识读物，奠定了房龙在大众阅读领域的地位。

在我国改革开放以后，房龙的著作陆续被翻译介绍到我国，对我国人民了解世界地理、艺术和历史，有着特殊的意义。虽然历经数十载，房龙的作品依然散发着独特的魅力，吸引着喜爱它的人们。如果房龙知道自己的著作会对地球另一边的中国人了解世界提供帮助，他一定会感到无比欣慰。