《砚边墨痕》由万利书编著。研磨之间,砚实现了价值,成全了自己,也造就了许多如砚一般的人:朴实自然,却灵秀其内;不著铅华,却暗香自溢。与之相近、相处,便如沐春风,拂掸俗尘;如浴春雨,洗去浮躁,还原清明的人生。
宋朱翌有诗云:“影横窗纸月为友,香著砚屏春共来。”多亲近砚,亲近如砚之人,亲近古老的文明与文化,或可以在纷繁的世事里守住一方净地,在莫测的季节里拥有一份春天——至少在自己的心里。
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书名 | 砚边墨痕 |
分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
作者 | 万利书 |
出版社 | 云南人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 《砚边墨痕》由万利书编著。研磨之间,砚实现了价值,成全了自己,也造就了许多如砚一般的人:朴实自然,却灵秀其内;不著铅华,却暗香自溢。与之相近、相处,便如沐春风,拂掸俗尘;如浴春雨,洗去浮躁,还原清明的人生。 宋朱翌有诗云:“影横窗纸月为友,香著砚屏春共来。”多亲近砚,亲近如砚之人,亲近古老的文明与文化,或可以在纷繁的世事里守住一方净地,在莫测的季节里拥有一份春天——至少在自己的心里。 内容推荐 砚,乃天降之物,是上苍赐于东方赐予中国的神圣之物,也是先贤以自己的聪明才智,创造的人间之物。有一方苴却砚,它来自云南北大门的永仁,它在永仁那片土地上有着绵延悠长令人难忘的历史。书稿《砚边墨痕》便是对这方苴却砚的深情书写,也是对行走在永仁这片土地上的那颗文人心灵的叩问与抚慰——“香著砚屏春共来”,多亲近砚,亲近如砚之人,亲近古老的文明与文化,或可以在纷繁的世事里守住一方净地,在莫测的季节里拥有一份春天。 《砚边墨痕》由万利书编著。 目录 总 序 人文随笔与口述历史 濡毫开卷 香著砚屏春共来 把玩一方砚 天赐人和 陌上履痕 山道上的使者 悬虹无声 两棵树的手语 笔墨内外 半边砚的旁边 抱冲雅者 但留一砚宠斯文 边地况味 永仁旁注 洗砚敲松 远方的回望 试读章节 3 这是宋朝大词人辛弃疾《元夕》里的词句。寥寥十几个字,把一腔思念,一种凄美,一份惊喜,用唯美的场景呈现出来,遂成千古绝唱。其实辛弃疾更多脍炙人口的词是豪放派的:如“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”,又如“凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?”等等。因为他本身就是一个驰骋沙场、出生入死的英雄,那些大气磅礴的词句,就是他直抒胸臆的真实境遇。 辛词美哉,壮矣,但在中国文学的天空里,它只是无数熠熠闪耀的亮星之一。浩瀚无边,数不胜数,就是这片星空的真实面貌。随便撷来一粒,皆如甘露,滋润着我的灵魂与心智,化作血脉里的动能,思维里的营养,行动上的底气,以及脸庞上的自豪。又何止于此。中华民族的子子孙孙,都是它养育成人,挺立于世界民族之林。博大精深,这个词被用得有些滥了,但对于中华文化,还是没有第二个词可以形容。它的璀璨夺目令全世界的人们仰视不已,成为了人类文明的瑰宝。 它们是怎样书写而成并流传千古的呢?我问手中的砚。砚依然无语。但我感到,此时它有了温度,不再像刚捧起时那样微凉而陌生。是我的体温传导给了它,还是它本身蕴藏的能量,被在意它的人唤醒并渐渐激发出来?不,我更愿意相信,这是一种互动的感应,因为,捧着它的我的手,也开始发热。 我忽然悟到了点什么。 整整一部中国历史,煌煌五千年,除去远古的龟甲、竹简时代,以及近百年来以各种新式书写记录的时代,自西汉发明了纸以来,都是以毛笔写成的。那样的一部历史,与笔、墨、纸、砚密切相关,我们读到的几乎所有的经史子集,那些经典,无论《诗经》《楚辞》,也无论唐诗宋词、明清传奇,都是这样。一个熟知中国文化的人,其实从他开始读书写字时起,便开始了与石砚的那场千古幽会。笔、墨、纸、砚,从来都是中国传统文明的象征,不管你意识到还是没意识到,都在接受它们的恩赐,它们的熏陶,也都在传承着由它们凝结的这个民族的心血智慧。 我把砚握得更紧了。 4 我想到了另一方砚,那是一方端砚。 大约五六年前,我到广州出差,回程时在肇庆作了一次短暂的停留。原因是一位广东的老诗友告诉我,肇庆古为端州,出产中国四大名砚之首——端砚。我蓦地心里一动,半道下了火车,请老诗友在当地的一个熟人选了一方端砚。回到昆明,我把这方砚送给了一个酷爱书法的朋友。 我送他砚台,与记忆里的一桩美事相关。 他是我的高中同学,后来又下乡在一个公社,联系很少,只知道他毛笔字写得好。20世纪八十年代初,在一个挂着“团结、紧张、严肃、活泼”横幅的校园里,我们又见面了。这时我才发现,这家伙的字比我的想象还要好许多,他可以非常娴熟地用粉笔甚至石块在硬地上写空心字。刚落笔时我们看得云里雾里,等一笔一画完成了,字也凸显出来了,完全正确,还入流入体,是用线勾勒出的空心毛笔字,令人惊叹。而他写字时的专注模样,也让人感动:凝神静气,两眼放光,热烈而又柔情似水,像是对着自己的爱人在倾诉衷肠,手中的石块或树枝,俨然一支画笔,在描绘心中那个最爱的形象。 意味深长的是,他不是汉族。培训班一结束,他凭其才华和脸皮,把班上一个美女同学拿下,结成了我们班唯一的一对夫妻。不容易啊,他岳父是个传统的老文人、老北京,在中国的出版界资历颇深。当时听说自己出身书香门第、长得如花似玉,连名字都取成与《西厢记》中的千金小姐酷似的爱女,居然与一个边疆的少数民族小伙谈婚论嫁时,老爷子远在北京心神不宁,全家人也颇为担心。就在女朋友登上进京列车,前去探望父母、回禀情事的关键时刻,他孤注一掷又满怀期待地亮出了杀手锏:从车窗里将自己的几幅书法作品递给了她,让她带去请老爷子“指正”。等待音讯的那几天,他在学校寝食不安,六神无主,天天抱着一把吉他在桉树下乱弹,还自创了一首歌:“要去要留都由你,爱情怎能勉强……”,旋律缠缔悱恻。结果呢,如愿以偿,他的书法大获赞赏,印象分陡增,最终抱得美人归。P9-13 序言 人眼太低,目光太短,山川形胜非登高远望不可领略。 我心尤浅,情绪尤浮,文史精神不静沉深思难得品尝。 这算是副对联。前一句是作家汤世杰《山川仁德》一文的开头,平实而精彩,下一行是我憋的。以此开头,因我喜与老汤“作对”,也因这话与本文相关。 老汤要我为这套丛书写序,我说我不够资格。但他给出了一个难以谢绝的理由,要我谈谈人文随笔创作与口述历史工作的关系。这些年,老汤一直在云南大地上行吟,出版过长卷散文《殉情之都》《灵息吹拂》《梦幻高原》《古摇篮》《在高黎贡在》和随笔集《烟霞边地》《冥想云南》。我对老汤充满敬意,敬他行走的谦恭,倾听的虔诚,冥想的寂寞,耕耘的精细,以及对大地、生命和文化的那一份挚爱痴情。70岁的老汤,继续《杖藜拾青》,与万利书的《砚边墨痕》、后亚萍的《绣娘秘语》组成“永仁人文随笔”丛书。我知道,老汤对文化散文或日人文随笔的写作与思考是极认真的,如今认真也稀有了,不能不以认真相对。此外,我热爱口述历史,又遇上了一个有创意的试题,于是,鸭子权且上架。 口述历史是人类历史记忆的源头,没有文字时,一切历史记忆都只能口口相传。古希腊的《荷马史诗》、彝族的《梅葛》和藏族的《格萨尔王》等,即从口传而来。现代口述历史1948年开始于美国哥伦比亚大学,信念是采访历史的创造者、亲历者和见证人,弥补正式档案文献的不足,为历史提供更多细节与质感。欧洲史学年鉴学派影响下的口述历史运动,将口述历史的范围扩大,既采访要人和名人及其社会生活公共记忆,也采访普通人及其日常生活的个人记忆,目的是让“无声的大多数”发出声音,把历史书写权交还给人民。我们想再进一步,提出人类个体记忆库概念,采集并收藏人类个体记忆,为人文与社会科学研究积累大数据。基于数字技术的迅猛发展,这梦想不仅可能,而且可行。当然它不能一蹴而就,只有做的人多了,假以时日,才能积涓滴小流,成浩瀚江海。 人文随笔与口述历史,差异明显。前者是文学,归艺术;后者是史料,归学术,分类不同。前者是随笔文章,后者是口述实录,形态不同。前者是一种创造成型的文化产品,后者是一种档案材料即文化资源,性质不同。前者采风,虽也要与人对话,且要观察天地山川,倾听自然信息,思索自然与人类的关联;还要翻阅古籍,与文献对话,并作相应的知识考古;更要打开心扉,与自己对话,让思想在不同的时空中随意穿越,在现实、历史、哲学和美学的多维世界中自由飞翔。而后者,只是采访人和受访人的对话并作录音或录像纪录,工作方法不同。前者是文学家即采风人的独立创作,观察及采访都只是创作素材。如这套书的三位作者走遍了永仁所有乡镇,采访了50余人,作了5393分钟的录音,但成型文本是文学家的感受和思考后的生动转述,联想翩跹、思绪灵动,直接引语少之又少。后者是采访人和被采访人合作的产物,呈现形式须尽量保持访谈录音的原有形态。二者的工作重点、程序、著作权归属、呈现形式均不同。 人文随笔和口述历史间,当然也有关联性和相通处。地域人文随笔创作的第一环节,是实地采风,而采风,正是现代口述历史的重要源头。在采风过程中,少不了要与当地居民对话、倾听并记录,而这也正是现代口述历史工作的三个关键词。这样说来,口述历史也是一种采风,人文采风也有口述历史特性。如此,二者或可共享一些经验和规则。其一,不把采访对象仅仅当成信息工具,而要当作生命主体。唯先知人,才能观风、论世、谈文化。其二,尽可能问得广一点、深一点。个人是文化造物、历史传承者、社会关系结点,且是独立生命个体。若采风人或采访人有更多文化人类学、社会学、民族学和心理学知识,即能提出更多更好的问题,作更近距离和更深层次的交流,获得更真且更具原生态价值的信息,贡献更具生活质感和文化品质的作品。其三,无论是人文采风还是口述历史,最好都能将采访录音归档保藏。在人文采风,它是一份证据;在口述历史,它是工作档案。要点是,任何个体记忆,都是不可多得的文化资源。 若打破专业壁垒,超越技术性差异,在更深的层面,人文随笔和口述历史还有更大的同一性:二者都是广义的文化工作,存在于同一世界,服务于同一世界。无论是资源积累,还是材料加工,都要不断激活传统记忆,都要深入人群并活跃当代文化生活,都要为抵抗人类精神荒漠化尽其绵薄之力。无论是创造性的艺术语言,还是回忆生平的日常语言,所含都是人类个体生命信息。万利书的书中有《永仁旁注》一文,或能说明问题:永仁历史和文化是大块文章,需要随笔作者作富有想象力的创造性的“旁注”。史家唐德刚采访记录的《胡适口述自传》,其中也有丰富而精彩的旁注,以至有“先看唐批,再读胡说”之言。无论是采风创作还是采访实录,都是在用心采集、创造并记录生命文化信息,所有信息都值得收藏,并丰富人类记忆库。 老汤说:有人烟的地方就有文化。这是至理箴言。人是社会化产物,无人不被文化所化,文化在人类的生活中。博物馆、图书馆、美术馆及音乐厅里的奇珍,作为文化的符号、标本或复制品,无不源于生活,且归于生活。生活中的饮食男女、衣食住行、劳作歌哭、节庆嬉闹及欲望梦想,是文化的曰常景观与本真之相。 汤世杰、万利书、后亚萍三位作家的“永仁人文随笔”丛书所记,正是永仁文化的艺术证词。观山川仁德、民风淳厚、苴却砚石,是一个层次。考蜀身毒沧桑古道、诸葛亮史迹遗存、黉学庙社学残碑,又是一个层次。听毕摩古歌、彝家故事、绣娘心语,又是一个层次。记起学惠教书失血、毛志品收藏意绪、李济雁绣房梦想,又是一个层次。为这片土地的文化生活立传作歌、录史成文、忧思惊异、慷慨陈词,又是一个层次。也可重温高原的太阳,看方山的云,浴永仁的风,闻直苴农家苦荞粑粑香,鉴县城名士砚边墨痕,自然与生命交织成的文化景观,不仅可满足你我的好奇心,还拓展你我的精神边境。当来自边疆山野的清风,吹散眼前俗世的浮尘,澄澈心空中飘来乡愁味道,感动之余,总有人心会:作者不仅在引领我们阅读永仁,更在不断指向山峦高处、历史深处。 400年前,徐霞客曾在中国大地行走,脚印成《徐霞客游记》。当明朝末世,怕没几人关注这个兴致勃勃又孤独寂寞的旅行者。当徐霞客的生命信息穿透悠悠数百年时光,变得字字珠玑,似乎步步生莲,你会想到什么呢? |
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