中国古代有安重造的传统，人们追求安稳平静的生活，视出行礼畏途，因此古人对出外远行格外重视，有一套比较系统的出行礼俗需要行者遵从，人们出门前要选择吉日，祭祀路神；旅途之上，餐风饮露，险恶的交通道路经常造成车坏人亡的惨剧，行旅中的鬼怪对传说，又使旅途蒙上一层神秘色彩……

曾磊编著的《出行礼俗》主要介绍了古代行旅生活的点滴礼俗，祈望能够引起读者朋友的兴趣和思索。

俗话说：“在家千日好，出门一时难。”出外旅行不仅艰难，还充满了各种未知的风险。这些风险有人为的，僻静之处可能遭遇劫匪剪径；有自然的，未开发的山林充满虫蛇虎豹，甚至还包括古人幻化出的种种神魔鬼怪。古代尽量避免的夜间出行，如今则成为一种常态。古代对女子出行有诸多限制，如今则男女无别。

《出行礼俗》是中国民俗文化丛书之一。本书内容包括叱咤神行求急速、趋吉避凶择日程、祖道祭祀祈平安、长亭古道惜别情、交通规制明贵贱、皇族出行炫尊崇、餐风饮露饮食苦、客舍为家故乡远等。

《出行礼俗》由曾磊编著。

叱咤神行求急速

趋吉避凶择日程

祖道祭祀祈平安

长亭古道惜别情

交通规制明贵贱

皇族出行炫尊崇

餐风饮露饮食苦

客舍为家故乡远

驿站亭舍逢鬼怪

非常夜行禁制严

女子外出礼裹足

漫漫商旅谨慎行

险道败车贼剪径

虎狼为患路不宁

巫蛊诅道险环生

登山涉水习法术

行旅禁忌如牛毛

行神种种护左右

洗尘接风旅途终

主要参考书目

叱咤神行求急速

传说大禹时曾熔炼九州贡献的金属，铸成九鼎。九鼎后来被奉为传国宝器，成为一统的象征。《左传·宣公三年》记载了楚庄王问鼎的故事。楚庄王讨伐陆浑之戎，到达了雒阳。周定王派遣王孙满劳师，楚庄王借机询问九鼎的大小轻重。王孙满回答说，鼎的大小轻重，在德不在鼎。周成王定鼎于郊鄏，占卜得知周世要历经三十代，有七百年天命。现在周德虽衰，然而天命未改。鼎之轻重，是不能随便询问的。问鼎，于是成为图谋夺取政权的象征。据说，夏亡后九鼎迁于商，商亡后又迁于周。周亡后，九鼎沉没于泗水之中。秦始皇统一天下后，还曾专门派人在泗水捞鼎，但最终一无所获。

然而象征一统的九鼎，其原始功用竟然与交通旅行有关。楚王问鼎时，王孙满还说到：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备。使人知神奸，故民人川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。”夏代曾经让四方诸侯绘画百物，贡献金属，将画像铸于九鼎之上，以使人民进入川泽山林时不被鬼怪迷惑。铸鼎的目的是为了指导民众旅行，九鼎其实只是标绘图示的载体。

江绍原先生曾经指出，人们所熟知的古神话书《山海经》，其实也可以看做“确有旅行指南这特殊功用的实用地理书”。《山海经》中历数各地的名山风物，并且大都标有明确的方向和里程。虽然这些内容多是荒诞不经之辞，但我们不妨把它看做是古人的交通旅行指南。这本交通旅行指南，原本是图文并茂的。晋人陶渊明的《读(山海经)》诗中，有“泛览《周王传》，流观《山海图》”之句。可见，陶渊明还曾见过《山海经》的配图。只是后来图像失传，今人见到的只有《山海经》的文本了。

夏鼎和《山海经》因为都有交通指南的性质而被古人联系到一起。左思《吴都赋》说野兽禽怪，“名载于山经，形镂于夏鼎”。明人杨慎山《山海经后序》也以为铸九鼎所刻画之图就是《山海图》，文字则是《山海经》，只不过流传下来的只有《山海经》而已。胡应麟则以为《山海经》是受九鼎图画启发而创作的。无论如何，夏鼎传说和《山海经》的出现，都反映了先民已经开始初步尝试交通旅行生活，并对旅行经验做出了图文总结。

上古传说中的黄帝，在行旅奔波中完成了统一的壮举。他“披山通道，未尝宁居”。又不怕辛劳，巡游四方，向东到达海滨，登丸山和泰山；向西到达空桐山，登鸡头山；向南到达长江，登熊山、湘山；向北驱逐游牧民族荤粥，在釜山与诸侯会盟，又在涿鹿修筑城邑。“迁徙往来无常处”，一生事业都与行旅交通有关。另一位古代帝王大禹的事迹也与交通有关。在大禹治水的传说中，他往来奔走，“随山刊木，定高山大川”。因为专心于治水工程，大禹“三过家门而不入”，甚至“昼夜并行”，由于辛劳过度，致使脚上没有脚趾，大腿不生体毛，最终腿脚残疾，走路偏跛。汉代学者扬雄在《法言·重黎》中说：“巫步多禹。”是说后世的巫者有意模仿大禹跛足的步法，称做“禹步”。湖北云梦睡虎地秦墓出土的《日书》中记载，巫人通过城门的时候要行“禹步”并高呼“先为禹除道”。“禹步”，后来成为巫术礼仪中重要的内容，至今在道教的法术仪式中还可以见到。这可能正是因为大禹在治水过程中奔波劳苦，所行“禹步”具有某种神力的缘故。

传说周穆王也是一位喜好远游的帝王。据《史记·秦本纪》和《史记·赵世家》记载，周穆王乘八骏之车巡游西方，拜见了神仙西王母．“乐而忘归”。后来居于东方的徐偃王叛乱，于是周穆王“长驱归周，一日千里以救乱”。西晋初年出土的汲冢竹书中，有一部《穆天子传》，所说就是周穆王西行游历会见西王母的故事。其中提到，周穆王和随行从处于河洛之地的宗周出发，经由河宗、阳纡之山、西夏氏、河首、群玉山等地，一路西行，到达西王母的国土，与西王母宴饮唱和，并一同登山刻石。随后，周穆王又继续向西北行进，在大旷原围猎，然后千里驰行，返回宗周。根据学者的研究，周穆王的车辙很可能已经在今天的中亚甚至欧洲中部的华沙平原上留下了印迹。

周穆王西游的故事对古代文化形成久远的影响。晋人郭璞在《山海经图赞·西王母赞》中写道：“天帝之女，蓬发虎颜。穆王执贽，赋诗交欢。韵外之事，难以具言。”唐代诗人李贺诗有：“西母酒将阑，东王饭已干。君王若燕去，谁曳车辕。”还有李商隐的名作《瑶池》诗：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。八骏日行三万里，穆王何事不重来？”都是对周穆王西游故事的咏颂。后世喜欢游行四方的秦始皇、汉武帝的游历行为，其实也是对古代帝王巡游四方的一种摹仿。他们也希冀遇到如西王母之类的神仙，以求长生不老。

中国古代与“神行”有关的神话中，常常可以见到某位神灵可以日行千里的故事。上文所说周穆王故事中，穆王乘八骏归返，可以日驰千里，从而火速平定徐偃王的叛乱。《山海经·海外北经》说，夸父追逐太阳奔走，终于接近了太阳。由于焦渴难耐，只得饮于黄河和渭水。河渭二河的水都被喝光，于是夸父向北行进，想饮于大泽，但还未走到就渴死在路上。他所遗弃的手杖化为“邓林”。太阳可以日行万里，敢于向太阳叫板的夸父，其行进速度自然不低。这个充满壮美魅力的传说，在古代有深远的文化影响。夸父手杖化作的“邓林”，又称“桃林”，“桃林之塞”，位置在接近河、渭交汇的函谷关附近。此处历来就是东西交通的要道。《朝野佥载》卷五说，辰州的东面有三座山，高数千丈，传说是夸父逐日煮饭时用来支鼎的石头。《太平御览》卷四七引《郡国志》说，台州覆釜山有一个巨大的脚印，传说是夸父逐日时留下的。看来，这位夸父是一位顶天立地的巨人形象。他身躯高大，步伐辽阔，方能与太阳竞逐。夸父逐日的故事体现出当时人们对于交通效率的热切追求。P1-5

现代社会的出行方式正发生着日新月异的变化。出行工具也已经发生几次质的变革，从自行车、汽车、轮船、火车、飞机到火箭、载入飞船，人类甚至已经可以实现地球与太空之间的交通传输。新的交通方式不断涌现，交通工具不断更新换代，使得交通效率得到空前提高。出外旅行，也成为一件惬意的享受。这些变化，都是近代工业革命以来，随着技术手段的不断进步从西方传播而来的。在漫长的中国古代社会，主要的出行方式则是徒步、骑行、牛车、马车、轿辇、船，交通效率低下。行旅的艰辛，也是现代人难以想象的。

记载玄奘取经故事的《三藏法师传》中曾经写道：“莫贺延碛，长八百余里，古日沙河。上无飞鸟，下无走兽，复无水草。”所谓“莫贺延碛”，大致在今天塔克拉玛干沙漠的最东部，是从敦煌到吐鲁番的必经之地。玄奘在这里，“逢诸恶鬼奇状异类绕人前后”，因为饥渴而产生了幻觉。更糟糕的是，他在这里迷失了道路，还失手打翻了水袋。“千里之资，一朝斯罄！四顾茫然，人马俱绝。”沙漠的环境也变幻莫测，“夜则妖魑举火，灿若繁星；昼则惊风拥沙，散如时雨。”然而玄奘“虽遇如是，心无所惧”。孤身一人的他，“四夜五日，无一滴沾喉；口腹干焦，几将殒绝”。后来幸亏他的坐骑识途，寻得水源，方才苏息。古人旅行的艰辛，由此司见一斑。

在中国古代文学作品中，感叹旅途艰难的诗歌数不胜数。张衡的《四愁诗》写男子欲遨游天下，但“梁父艰”、“湘水深”、“陇阪长”、“雪雾雾”，恶劣的交通条件使他“涕沾襟”、“心烦伤”、“心烦纡”、“心烦惋”。《古歌》中的男子“离家日趋远，衣带日趋缓，心思不能言，肠中车轮转”，可谓愁肠百结。李白的《行路难》有“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，也充满了旅途的无奈。杜甫《忆昔》中的“九州道路无豺虎，远游不劳吉日出”，则是对安全顺利的行旅生活的一种渴望。

俗话说：“在家千日好，出门一时难。”出外旅行不仅艰难，还充满了各种未知的风险。这些风险有人为的，僻静之处可能遭遇劫匪剪径；有自然的，未开发的山林充满虫蛇虎豹，甚至还包括古人幻化出的种种神魔鬼怪。古代尽量避免的夜间出行，如今则成为一种常态。古代对女子出行有诸多限制，如今则男女无别。古代出行要携带数日饮食，如今则基本不必担心饮食的供应。古人出行大多三二人结伴而行，甚至像“祖席诸宾散，空郊匹马行”的情况也并不少见。现在火车、轮船、飞机等交通工具一次就能运送数百人。

与古人行旅的苦愁相比，现代的行旅生活则显得更加欢快和安逸，这自然与交通条件的改善密切相关。以现今北京至天津铁路里程(120千米)计算，步行时速5千米，需要不停行走24个小时；骑马时速20千米，需要不停骑行6个小时。这样的计算只是一种理想状态，在实际行进中人马都需要饮食休息，耗费时间只能更多。而如今在北京乘坐高速列车只需28分钟即可到达天津。

虽然古今出行方式发生了巨大变化，但仍有许多相通之处，一些出行礼俗也得以保留。虽然其形式发生一些变化，但是其中的心理意识几千年来并没有发生太大改变。古人送别要祖道宴饮，今天亲朋好友远行，我们仍然会宴饮送别。古人有祈祝旅途平安的赠言，今天我们也会对出行的亲友送上“一路平安”、“一帆风顺”的祝福。古人出行会祭祀路神、车神，祈望旅途平安，今天一些地区仍然保留这样的习俗。古代已经制定了初步的交通规则，现代的交通法规则更为人性和完备。古人旅行每到一地，会留下题刻纪念，今天我们也会拍照摄像留念。迎接远行归来的亲友，古今都会准备酒宴以接风洗尘。

此书主要介绍了古代行旅生活的点滴礼俗，祈望能够引起读者朋友的兴趣和思索。