种德立命、修身治世的家训名篇；改造命运、心想事成的励志经典。

传统文化学者钟茂森教授详细解读改造命运经典名著。

明代创世之作，百年流传至今。儒释道三家思想融汇，展现中国传统智慧的东方历史宝典。

读者阅读《了凡四训》研习报告，可以更深刻体会了凡先生的人生经验，悟到立命安身、修道立德的根本原来在内不在外，当下心目豁然，信心勇气倍增，正如当代一位大德所说：求人不如求己。

《了凡四训》，不仅文辞工丽，而且内涵丰富，读来脍炙人口，启迪人生。自成文以来，即被各界人士广为传诵，四百年来历久不衰。

《<了凡四训>研习报告》，是钟茂森博士学成圣贤的心得报告，是圣贤心境的传递，更是他个人道德学问的真实呈现。博士十六个小时殷殷的讲解，让我们明白行善修德之真心，需要坚勇长远，尤其是最后对印祖序文四个小时的开解，让我们深刻体会几家圣教乃不二之实学，然终究要知行合一，格物致知，勉力成就。

纵观当今之世，复兴传统文化，提倡因果教育，光大伦理道德，和谐社会人心，乃至成圣成贤，从《了凡四训》做起，从立命、改过、积善、圆满谦德做起，从我做起。

《了凡四训》原文

《了凡四训》序文

第一部分 本书介绍

第二部分 立命之学

第三部分 改过之法

第四部分 积善之方

第五部分 谦德之效

成圣之道

后记

第一部分 本书介绍

尊敬的各位菩萨，各位大德同学：

大家好！

今天我们共同来学习《了凡四训》。《了凡四训》是一部教导我们改造命运的善书。它是明朝袁了凡先生写给他儿子的家训，总共有四篇，称为《了凡四训》。这四篇文章第一篇叫做“立命之学”，第二篇叫做“改过之法”，第三篇叫做“积善之方”，第四篇是“谦德之效”。它所教导我们的就是如何经营美满的人生。如果我们觉得自己的人生不够美满，还有很多的不如意，正所谓人生不如意事十之八九，请大家不要灰心，要知道幸福美满的人生是由我们自己来创造的。所以我们这次讲题就定为“重建美满人生”。

如果你觉得自己的人生已经幸福美满了，但是要知道，虽然你比很多人更幸福，但是在生活当中也难免会出现很多的烦恼、挫折、困境，甚至会起很多的波浪。如何使自己的人生过得更圆满，《了凡四训》教导我们的就是这个。而且再进一步，教导我们如何转凡成圣，从凡夫俗子的地位迈入圣贤的地位，真正使我们的人生达到究竟圆满。对学佛人来讲，《了凡四训》也是一门非常重要的基础科目。它教导我们认识因果的道理，认识到善有善报、恶有恶报，从而能够断恶修善，去营造积极的人生，迈人佛法的殿堂。我们这次的学习尽量简要详明，只是把文中的重点提出来学习探讨。大家生活在现代的社会里，时间也是非常地紧张，很少人有充裕的时间来听讲、学习。所以我们这次希望用6天的时间把《了凡四训》从头到尾学习一遍，每天2小时，总共12小时。学习完《了凡四训》以后，我们再来学习印光大师为《了凡四训》写的一篇序文。这篇序文写得非常好，从佛法的高度、从圣贤的高度为我们指出了学习《了凡四训》的必要性，我们把它放在最后来学习。等我们把整个《了凡四训》学习一遍以后，有了完整的概念，再来读印祖的序，那个味道就更浓了。下面我们就开始学习这一篇文章。

首先介绍作者，本文的作者是明朝的袁了凡先生。他出生于明世宗嘉靖十四年，也就是公元1535年；于明神宗万历三十六年，也就是公元1608年去世的，享年74岁。他的籍贯是中国江苏省吴江市，本名叫做袁黄，字坤仪。古人有名也有字，名字是父母起的，也只有父母和老师才能叫一个人的名字；长大以后，朋友就不能称他的名了，这是对他的尊重，因此长大后都要称他的字。了凡先生，他原来有个号叫学海，意思就是很博学，学问、知识像海洋一样的广博。了凡先生15岁那年遇到了一位孔先生，这位孔先生是一位算命的高手，精于八字算命。他为了凡先生算命，把了凡一生的命运都算定了，后来发现算得还非常准确，连他每次考试考第几名，获得多少奉禄，得多少的米粮，能做到什么官都算得很准，还算出了凡先生命中无子，最后是五十三岁寿终，把了凡先生整个一生都算定了。确实，了凡先生也基本上是按照孔先生算定的命运去走，一点都没有差错。所以他自己也就心灰意冷，没有什么妄想了。因为什么？命运都给人算定了。真的是“命里有时终须有，命里无时莫强求”。所以他自己什么想法、什么念头都没有了。因为想也没用，真正是“一饮一啄，莫非前定”，所以他的心也很清净。

后来，有一次到南京的栖霞山，遇到了云谷禅师，这是一位开悟的大德。云谷禅师跟他在禅堂里对坐了三天三夜，就发现这个人不简单，打坐三天三夜竟然不起一个妄念，就问他什么原因。了凡先生就告诉云谷禅师，这是因为自己的命都已经被孔先生算定了。禅师听了后哈哈大笑说，我原来以为你是个英雄，是个豪杰，原来还是个凡夫。了凡先生听后很不解，很疑惑地请教云谷禅师，这话怎样理解？云谷禅师就告诉他：“你这么多年来竟然被孔先生把命算定了，都不能够转动一毫，你说你是不是凡夫？”了凡先生就问，难道命运是可以转变的吗？

禅师就给他开示，命运确实是可以转变的，正所谓“命自我立，福自己求”。命运是由自己掌控的，福报也是由我们自己求得的。用什么方法求？一定要按照因果的道理、原则去求。禅师给他开示以后，就教导他如何改造命运。了凡先生也听明白了，后来就把自己的号改了，他原来叫学海，现在改成了凡。“了凡”，我们从这个名字可以看到，“了”就是完全明了，不再想做凡夫了，真正想要成圣成贤了。这是了凡先生所立定的志向，他想要转凡成圣。转凡成圣第一步是要断恶修善，所以他这一生就是实践断恶修善，积功累德。确实，几十年来他做到了，也真正把自己的命运改造过来了。原来他命中没有功名，只能考取秀才，没有举人和进士，结果后来他获得了进士，这是古人最高的学位。而且做的官也比原来要大，而且原来命中无子，但后来他生了两个儿子；本来寿命应该到五十三岁的，结果他活到了七十四岁。你看，命运全改造过来了。所以在他晚年写了这篇《了凡四训》，把这一生所修所学的跟世人分享。他确实是断恶修善、改造命运、重建美满人生的好榜样，在历史上堪称是一个楷模。

P23-25

袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪；江苏省吴江县人，是明神宗万历十四(公元1586)年进士，曾做过宝坻知县，对星象律、水利、理数、兵备、政治、勘探等都有一定造诣。

《了凡四训》是袁了凡先生在六十九岁时所作的戒子家训。

因此，这篇家训作为立命、修身、治世的教育经典，是了凡先生一生道德学问的涵养和凝聚，他以自己的亲身经历，现身说法，讲述了如何改造命运，心想事成。

了凡先生家居生活非常俭朴，可是却和夫人一起，在家境允许的范围内，力行布施；他个人修身是每天反省改过，诵经持咒，参禅打坐，不管公私事务再忙，早晚定课从不间断；在清心寡欲、无虑无求中祈天立命。就在这种修德养性的过程中，了凡先生为了教育儿子，积淀自己的人生，写下了四篇短文，当时命名为《戒子文》《训子文》。后来有识之士为了启迪世人，遂改为《了凡四训》，这就是后来广行于世的《了凡四训》的由来。

了凡先生作此《训子文》，旨在训导儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德、谦虚谨慎种种的效验。

所以这篇家训一共分为四部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

由《立命之学》篇，我们知道“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通”，安身立命，无非看自己存心何处而已，所谓“命由我作，福自己求”，也如《诗经》所云：永言配命，自求多福。

由《改过之法》篇，我们明白改过者，要发三心——耻心、畏心、勇心。而人之过，有从事上、有从理上、有从心上改者，因功夫不同，效验亦异；告诫我们，过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，不要枝枝而伐，叶叶而摘，要直断其根，从心上彻法底源地改过。

由《积善之方》篇，我们清楚了善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，所以为善要明理，否则不仅无益，还可能造业；《易经》日：积善之家，必有余庆。虽然善行无穷，不能尽述，从本篇与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命这行善的十方中，我们不仅找到了为善的下手处，如果真能够由此十事而推广之，则万德可以具备矣。

由《谦德之效》篇，我们懂得了唯谦受福，恭口敬j惯承，小心谦畏，受侮不答，闻谤不辩，天地鬼神，犹将佑之，无有不发者，是故谦之一卦，六爻皆吉。《书经》曰：满招损，谦受益。也如《易经》所云：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。了凡先生劝人要气虚意下，聚敛谦光，因为福有福始，祸有祸先，此心果谦，天必相之，所谓“凡天将发斯人也，未发其福，先发其慧；此慧一发，则浮者自实，肆者自敛”。还以道者之口云：造命者天，立命者我；力行善事，广积阴德，何福不可求哉？善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量……篇末再次谆谆教诲谦德之效验：人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地……况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。

这四个部分，其实都在讲修心而已。安身立命、改过修善很重要，而保持这种善根福德更重要，正如祖师大德说过“一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益”，“一切恭敬”，才能长久保持善根福德，所以从真实心中存有一份谦德尤为重要。

古来制定家训或家规是中国家庭教育的一大特点。《了凡四训》中立身、处世、为学、修德、立业的经验总结，越来越被后人誉为家教典范。随着传统文化的复兴，目前不仅被家庭接受，更被国内外许多企业乃至社会多个层面列为典范教材，了凡先生一生不是显官，没有做到高位，而日享盛名，可见其影响之深远。

清朝时期的“中兴名臣”曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’”曾国藩还将此书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。

近代著名的学者胡适先生则认为，《了凡四训》是研究中国中古思想史的一部重要代表作。

四百年来，这篇家训不仅流传于中国各地，为书香门第奉为“传家之宝”，也对日本政经界发挥了深远的影响力。

日本著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生，对本书推崇备至，他建议日本天皇及历任道相将此书视为“治国宝典”，应当熟读、细读、精读；凡有志执政者，应详加研究。

安冈正笃先生盛赞此书为“人生能动的伟大学问”，这篇中国家训不仅对当时明治时期的日本青少年，产生了巨大影响，迄今为止仍然深深教化着日本政经界的高层人士。所以，《了凡四训》对一百年来的日本社会，具有深厚的影响力，值得各界有为有识的精英再三研读。

和安冈正笃先生一样，日本著名的企业家，两家世界500强企业的缔造者、唯一健在的“日本经营四圣”之一(另三位分别是松下公司的创始人松下幸之助、索尼公司的创始人盛田昭夫、本田公司的创始人本田宗一郎)的稻盛和夫先生也对本书倍加赞誉。稻盛和夫在他长达42年的经营生涯中一手创造了两家世界500强企业，却在退休时把个人股份全部捐献给了员工，自己皈依佛门，转而去追求至高财富。他认为，人生就是提升心智的过程。

稻盛和夫早年有幸读到《了凡四训》并将其作为人生指导。他后来在其著作中说道：我邂逅了袁了凡所写的《了凡四训》，顿时得到了顿悟的感觉，原来人生是这样的，在《了凡四训》当中写道：每一个人的人生其实事先都已经被上天所注定，大家都有各自的人生，每个人都会按照命运去度过自己的人生。但是人生当中肯定会遭遇到各种各样的经历，在遭遇到每次经历的时候，每个人心中怎么样去想，怎么样描绘自己的愿望。这种想法、信念，会改变一个人的命运，在中国会把它称之为“因果报应”，也就是说如果你心中想的是好的事情，你做的事情是善事的话，肯定会得到好报。相反，一个人如果居心叵测，做一些恶事，肯定会得到恶报。每个人要有关怀他人的慈爱之心，这样的话，你的命运肯定会转变，这本书中也写到人的命运虽然是天生就定的，但是并不是无法改变的宿命，而是可以改变的。所以，我得到了启示，从此以后，我就认为：必须要美化、净化自己的心情。

一位智者说：为人父母者，欲子孙贤孝，不染恶习，宜于子女同诵此书，则一室祥和，传家久远；为人师长者，欲学生品德纯正、学有所成，宜诵读此书，则师道尊严、教育落实；为官者，读诵此书，自能积功累德、为民造福；为商者，熟读此书，则取财有道、累富如法、大吉大利；受刑人熟读此书，则浪子回头，当下转念。斯言诚哉！

近代佛门高僧，印光大师，一生中极力提倡读诵本书，并不断地鼓励大家认真研究、实行、讲说，以培福修慧、净化人心。他的弘化社，印送本书约有百万册以上，足见它的重要性。

在十几个小时的研习报告中，钟博士尤其把善恶果报讲解得透辟入理，不仅详解了凡先生的经验经历，也运用了大量翔实的古今案例，理事圆融地论证“种瓜得瓜”、“善有善报”、“积极进取”、“有愿皆成”的圣贤之道。语言平实而去尽虚华，义理深奥而晓畅通达。

有鉴于对祖师大德、对后世子孙的一片殷重期许，钟茂森博士在讲解完《了凡四训》之后，又特意把印光大师为《了凡四训》所作的序文，做了四个小时的开解，尽力帮助我们把所学的圣贤良箴，融会到自己的生活中，变成我们言行心念的指南。

《了凡四训》篇幅虽然短小，然而寓理内涵深刻，兼融儒释道三家思想。

所以，钟博士在研习将要结束时，以《了凡四训》为契机，顺带提醒大家，要重视到儒释道三家经典的根本，要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《佛说十善业道经》，三根是善福的根本，再加上《了凡四训》，诸位学人才有了真正改过修善的教材。

为了我们切实学以致用，钟博士非常智慧而机智地效法了凡先生，还为我们诸位学人准备了生活中践行《弟子规》《太上感应篇》《十善业道经》的功过格，让我们在伦常日用中得力受持圣贤教诲，这一份慈悲之怀，便是了凡之心，这一份殷重利益大众的真心，又何尝不是圣贤之心？

相信大家读了钟博士《了凡四训》研习报告，可以更深刻体会了凡先生的人生经验，悟到立命安身、修道立德的根本原来在内不在外，当下心目豁然，信心勇气倍增，正如当代一位大德所说：求人不如求己。明白了，当下去做，从《了凡四训》入手，效法了凡先生，转无福为有福，转病天为长寿，真正受持此书，改造自己的命运，自利利他，以身劝化，成圣成贤。

《了凡四训》，不仅文辞工丽，而且内涵丰富，读来脍炙人口，启迪人生。自成文以来，即被各界人士广为传诵，四百年来历久不衰。

立身处世劝化人心

本文虽然篇幅短小，却是字字珠玑。细细研读，几乎句句都在检点我们的毛病习气，实在是我辈学人待人处世，立命修身，乃至了结凡心，成就圣贤之道的绝佳教材。

《了凡四训》又名《命自我立》，是中国明朝袁了凡先生，结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训。

了凡先生在早期验证了命数的准确性，后来进一步通晓了命数的由来，知道人可以掌握自己的未来，改造自己的命运；难得的是，他在下半生，又验证了人完全可以自我“立命”，自求多福。在他智慧的人生经验中，不仅仅是知命安命，更可贵的是教诫我们自强不息，通过修身积德，改造命运，给后世子孙留下积极有益的“立命之学”。

总之，《了凡四训》确确实实是人生在世之至理名言，同时也是匡治目前社会风气败坏之最佳良法。凡欲改变命运，化凶为吉者，不可不读此书：凡欲求功名富贵，寿命增长者，不可不读此书；凡欲转病为健，转夭为寿，转穷为达，转罪为福，转凡为圣者，皆不可不读此书。

但愿一得此书，即当悉心持诵，若能坚立大愿，由解起行，则自己的命运可改，家庭的命运可改，甚至国家社会的命运亦可随之改善，愿有志者共勉之！

有识之士备加推崇

二十世纪七十年代英国一位大历史学家和哲学家汤恩比教授所说：要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说和大乘佛法。

进入了二十一世纪后，集孔孟仁民爱物与佛门立德修善于一身的《了凡四训》，越来越得到海内外各界有识之士的推重，不仅是中华传统文化复兴的讯息，也是人类历史发展回溯源头的必然。

这篇中国家训曾经对明治时期的日本青少年，产生过巨大影响。当时著名汉学家、阳明学大师安冈正笃先生，对《了凡四训》，推崇备至，甚至视为“治国宝典”，他不仅建议日本天皇熟读、细读、精读，还呼吁凡有志执政者，应详加研究。迄今为止，一百多年了，仍然深深教化着日本政经界的高层精英人士。

《了凡四训》从格物致知、修身齐家、改过积善到成圣成贤，融汇了儒佛道三家的学问，所以本书虽然以儒家读本的形式出现，但是深受一些佛门大德的尊崇。

民国初年的印光大师，一生对这本书极力提倡。他的弘化社，印送这本书约在百万册以上，不仅如此，而且还教我们研究、实行、讲说、力行，可见，印祖对这部书的重视，他还专门为《了凡四训》写了一篇序文，加深了这篇家训的义理内涵，把原文从儒学的高度，提升到佛法的高度，以圣贤的水准，为我辈学人，高屋建瓴地指出学习《了凡四训》，重要的是“闲邪”、“存诚”，即止恶，守善。

当代一位举世公认的佛学大德说：想兴建高楼大厦，找到了土地才有可能。《了凡四训》就是修学大乘佛法的土地，他甚至强调《了凡四训》是佛法修学的一些纲领，明确提出这本书虽然不是佛经，但是要把它当作佛经一样尊重。

最近，又有儒家经典推广者，王财贵博士推崇本书为经典教材。他说：若能教导儿童熟读，直到背诵，则终身将有受用不尽之功。……儿童读经，若于经典之外加读此书，不仅背诵更为容易，且与其他经典相辅相成融会贯通之效，又不言而可喻矣。

所以，《了凡四训》这本书，是儒家讲的安身立命的根本，也是经过祖师的证明提倡的佛学基础。因为佛门有云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

我们目前可以看到《了凡四训》古文读诵本、白话解释等各类书籍；电影、电视版；讲解视频网络版；还有专门的弘法会以及专修网站……各种学习了凡的方式层出不穷。相信了凡先生有知，也会感到欣慰。

现在钟博士《<了凡四训>研习报告》也马上正版发行，以飨海内外各界的朋友们。

可见，本书实在是一本立身处世，积功累行，劝化世道人心，和谐世界的不可多得的好书。

深信因果了凡成圣

了凡，顾名思义，“了”是明白，也是完结的意思；“凡”，就是普通、平常的意思。“了凡”，即是所谓“此前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。

《了凡四训》微言大义，讲述了主人公转夭为寿、转穷为达、转凡为圣的经历。我们静心体会，通篇字字句句，讲的全是实实在在的因缘果报。

《了凡四训》由立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个部分组成，其中改过、修善的实例占了很大篇幅。

通过这些改过迁善的实例，我们可以深刻体悟因果的道理。袁了凡先生之所以能够了凡、成就圣贤之道的结果，是因为他真心改过，即真正放下、了结了自己以往的习气、过恶之后，坚持不懈地积德行善，最终成就了义理再生之身，成就了圣贤之道。

尤其了凡先生讲到几个史料可考的案例，让我们对因果更是毋庸置疑。

当年孔老夫子外公将要嫁女的时候，考证夫子的家族祖宗积德已久，逆知其子孙必有兴者；又用大舜的至孝例子，众所周知舜帝的果报是“德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之”，所谓“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也”。也如《易经》所曰：积善之家，必有余庆。这实在是因果之至论。

一谈到因果，有人就认为是佛家的思想，那是因为不明“因果”而产生的误会。“理同出于一原，道并行而不悖”，其实传统文化儒释道三家，讲的都是因果，不管我们承认与否，我们每天生活在因果轮回当中，每一个言语、动作、心念都在为下一个结果种因。

印光大师说，世出世间的理，不出心性两个字，世出世间之事，不外乎因果两字，理是心性，事是因果。大师当年在世，也是一生不遗余力提倡因果教育。

清初著名居士周安士说：人人信因果，天下大治之道也，人人不信因果，天下大乱之道也。人唯有深信因果，深明因果，才有所畏惧，而不敢作恶，因果教育，关系到整个社会，整个世界的安危，是宇清、国安、家和、人乐的关键，这是历代祖师大德强调因果教育的一片慈悲之心。

精心安排应病与药

钟茂森博士为了大家深受法益，特别把印祖的序文放到研习报告的最后讲解。

大家经过十几个小时的学习，对《了凡四训》有了完整的概念后，再来学习印祖的序文，味道就更浓，对其中的义理领悟的也会更加深刻，印祖所讲重在两点：闲邪，存诚。

闲是防止，防止什么？邪思邪念。是我们的意念里面有不利于学业、事业、家业、乃至于道业的那些邪思邪知邪见、七情六欲，我们都要格物致知，把它去掉，不要让它生起；闲邪之后自然就存诚，这个诚就是意念真诚，就是不生妄念，得到了清净心。闲邪必然存诚，存诚必然闲邪。所以闲邪和存诚这个功夫是一体的两面，这就是印祖为我们所开示的成圣成贤之道。

钟博士自己就是一个闲邪存诚的光辉典范。当年在美国留学，因为要以优秀的成绩，供养父母，而且向母亲发了誓，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位，钟博士为了赶紧完成学业来报答父母，他自己给自己规定一个戒律，叫做“七不”。第一，不看电影；第二，不逛商场；第三，不留长头发；第四，不穿奇装异服；第五，不乱花线；第六，不乱交朋友玩乐；第七，不谈恋爱。所以用心专精，每日安住在清净的学习生活里面，自然学习成绩非常优秀，四年就完成了硕士和博士的学业，被美国导师誉为几十年来最优秀的学生。 因为当年所发的愿心真切，钟博士不仅学业顺利，事业有成，成就了现代优秀学子的风范，几年来在弘扬传统的文化的大道中，更是享誉海内外，尤其难能可贵的是，钟博士如今仍然坚守着“七不”，继续为我们上演着“闲邪存诚”、成圣成贤的人生大戏。

钟博士还针对当今单亲家庭较多，应病与药，特别讲到了凡先生童年父亲就过世了，属于单亲子女，虽然家庭不幸，了凡先生照样做了君子做了圣贤。又列举到孔老夫子、孟夫子、范仲淹幼年丧父，释迦牟尼佛一出生母亲就过世了，他们都真心切愿、精进不懈，最后成为了泽被后世的圣贤人物。这不仅是讲法如如，更体现出博士念念的慈悲之心。“天行健，君子以自强不息”，只要真正认真学习和实践圣贤的教诲，即使环境不好，也同样可以成圣成贤。

其实，钟博士本身，何尝不是自强不息的硕果，他本身的成长就是最好的证明。

由于孝亲尊师、持戒有定、精进不止，一路走来，从普通儿童，到学业、事业有成，到如今放下名利、修道立德、自利利他，几年来在录影棚讲解超过1200多个小时的经典，博士圆融儒释道三家之学，以普利群生之宏愿，正在逐渐了凡、走向圣贤之域。

学问涵养谦德之光

儒家礼乐道德和佛门戒律仪规其实是一不是二。孔夫子为什么多礼？释迦牟尼佛为什么多礼？这是教我们一切恭敬。

我们为什么要一切恭敬？了凡先生谆谆告诫我们，改过积善之后，心存礼敬，自有谦德效验，这样才会保持所积功行。所谓谦者受教有地，结果必然取善无穷。

《了凡四训》有理论，有方法，有了凡先生的信解行证，是一部改造命运、昭示因果的教科书。最后鉴于一般初学行善的人难免会犯有“众人独浊，而我独清；众人皆醉，唯我独醒”之志得意满与藐视一切的骄傲作风。所以了凡先生在末篇特别提出“谦德之效”，叮咛“满招损，谦受益”的道理。人若能谦虚为怀，则行善惟恐不足，如此方能使积善落实，以致达到改善命运的目的。

所以，立命、改过、积善所修功行，惟有谦德能保持。在谦敬当中，周围的人才能真正体会到智慧光明，圣贤风范。

结语

了凡先生，这位躬行有德的善人君子，把他人生了悟到的因果经验，真诚恳切地和盘托给儿孙，我们后世子孙何忍辜负？

《<了凡四训>研习报告》，是钟茂森博士学成圣贤的心得报告，是圣贤心境的传递，更是他个人道德学问的真实呈现。博士十六个小时殷殷的讲解，让我们明白行善修德之真心，需要坚勇长远，尤其是最后对印祖序文四个小时的开解，让我们深刻体会几家圣教乃不二之实学，然终究要知行合一，格物致知，勉力成就。

纵观当今之世，复兴传统文化，提倡因果教育，光大伦理道德，和谐社会人心，乃至成圣成贤，从《了凡四训》做起，从立命、改过、积善、圆满谦德做起，从我做起。