联合国指定的人类重要文化遗产之一！

世界上现存最古老、最完整的佛塔遗迹群！

探寻早期佛教艺术、印度古文明的一部立体史书！

与敦煌石窟、吴哥窟、阿姜塔等并列为伟大的佛教史迹！

《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》作者林许文二、陈师兰亲赴遗址现场，以细腻的图解，拼凑出佛教历史中失落的环节，让我们一窥两千年前古印度的文化面貌……

《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》作者亲赴遗址现场，以细腻的图解，拼凑出佛教历史中失落的环节，让我们一窥两千年前古印度的文化面貌……世界古文明的璀璨明珠桑奇佛塔，位于印度中部，距今约2300年前，遗址内总共有51个大大小小的塔寺遗迹，包括佛塔、塔门、寺院、僧院、石柱等等，有5大主题非看不可！看佛塔：桑奇为人类保存了最古老、最完整、最壮丽的佛塔，其中的大塔、二塔与三塔，年代久远，各具历史意义，这里是朝圣者膜拜的圣地。看舍利：桑奇佛塔曾经供奉佛塔两大弟子——舍利弗与目犍连的真身舍利，以及十大宣教长老的舍利遗骨，见证早期佛教由印度传播到世界各地的历史轨迹。看塔门：壮丽而精美的桑奇塔门浮雕，是欣赏早期佛教浮雕艺术的宝库，更是探索古印度文化的立体史料。看佛陀的故事：桑奇佛塔以刻绘佛塔生平与传说而闻名，但在上千幅浮雕作品中，却找不到佛陀的身影，佛陀到底在哪里？在这里，告诉你佛陀的图像密码。看古印度文化：从桑奇的浮雕，可以眺望古印度，寻找出古印度人的生活样貌，为向来不重视文字记载的古印度社会，提供鲜活的图像记录。

《印度朝圣之旅桑奇佛塔(完整珍藏版)》的作者是林许文二、陈师兰。

【作者序】印度艺术与佛教文化的立体史书

【图序】发现桑奇

第一部 发现篇

第一章 发现桑奇的故事

 近代第一篇报道

 粗暴的考古挖掘

 逃过离乡的命运

 重建桑奇原貌

第二章 地理位置与历史探源

 名不见经传

 考古线索

 各王朝的狂热扩建

第三章 佛塔：佛教的亘古见证

 佛塔的种类

 桑奇大塔：佛塔

 桑奇二塔：法塔

 桑奇三塔：僧塔

 桑奇佛塔的圆形结构

 为何要建造佛塔?

第四章 珍贵的舍利遗骨

 舍利弗、目犍连两位尊者舍利在三塔出土

 舍利出国与返乡

 十位上座长老的舍利在二塔出土

 阿育王派遣僧团出国宣教

 二塔舍利与宣教长老

第二部 图解篇

第五章 寻找看不见的佛陀

 佛陀在哪里?

 看不见的佛陀

第六章 佛陀的生命传奇

 白象人胎

 四门出游

 大出离

 割发抛人天宫

 伏魔正觉

 降伏毒龙初显神通

 事火外道怪事连连

 尼连禅河的奇迹

 祗园精舍的布施

 舍卫城的奇迹

 回到迦毗罗卫城

 帝释天朝访

 猕猴献蜜

 八分舍利

 大般涅巢礼敬佛塔

第七章 魔幻的本生故事

 啖子本生

 猴王本生

 独角仙人本生

 六牙象王本生

 须大拿太子本生

第八章 桑奇中的古印度文化

 药叉精灵

 女药叉

 鬼子母神

 龙神信仰

 与佛教相关图腾

 非佛教主题的图腾

 古印度生活面貌

【附录1】桑奇佛塔浮雕作品位置图

【附录2】印度佛教文化简史

菲尔的报告在当时的考古学界引爆了一阵热潮，许多学者纷纷撰文论述这座不可思议的壮观遗迹，可惜这阵热潮并未点燃政府的重视，反倒引来了寻宝人和盗墓人的觊觎。

虽然佛教的圣塔除了外部精致的雕刻外，大多只存有石制的舍利盒，偶尔才有一些不太值钱的金箔玉石散置在舍利罐旁，然而这些古老的佛塔却没有因此逃过被蹂躏的噩运。盗墓者和三流的考古人毫不死心地破坏一座又一座古塔，有时他们甚至会顺手将舍利罐弃置在瓦砾堆中，以表达他们对只挖到‘‘不值钱：的石制舍利罐的不满。等专业的考古人员前来，看到躺在残砖败瓦中的珍贵舍利罐和早已回归尘土的无价舍利时，也只能仰天长叹，徒呼负负了。

桑奇重现世间后，头一个要面对的，就是这样的贪婪魔掌！

公元1822年，英国驻波帕尔(Bhopal)的行政官赫伯·梅铎(Herbert Maddock)派遣他的副官强森上尉(CaptainJohnson)对桑奇进行彻底的挖掘与深入的搜索。

在寻宝动力的驱使下，强森和他的工作小组几乎把整片遗迹给掀翻了。他们在大塔西南边打开一个大洞，从顶端贯穿到底部，从外墙钻透到核心，使大塔的外墙和塔心的阿育王砖塔受到了无法挽救的破坏，此外，一部分栏椐遭到严重的摧毁，原本还挺立的西门因此倒塌，连当时尚称完整的二塔都被弄得几乎全毁。讽刺的是，这样翻天覆地的毁灭性搜寻后，却是一无所获，强森留下了一堆烂摊子，空手而返。

从那时起，桑奇过了20多年乏人问津的日子，直到公元1849年，英国政府才又派了梅西上尉(F．C．Maisey)前来调查。1851年，康宁汉加入了梅西的桑奇考古工作队，他对桑奇佛塔群做了详细的测量与记录，并且分别打开三座塔，在大塔核心发现阿育王砖塔的砖块，在二塔中找到阿育王时期十位上座长老的遗骨，在三塔中取出佛陀的两大弟子——舍利弗与目犍连的舍利，可谓收获丰硕。

然而，这样的挖掘虽然为康宁汉的考古功绩又添一椿，但是却使得原本已倾颓的三塔更加破败，而半毁的二塔也被毁坏殆尽，他还在大塔留下一个直径1．5米的大洞，默默对着苍天话凄凉。简而言之，康宁汉在桑奇的考古方法并不比强森温柔，顶多只能说是开肠剖肚的位置更精确罢了！

除了舍利罐，康宁汉对于修复大塔和研究栏檐雕刻都不怎么热心，而且，他还做了一个令人无法原谅的建议——将两座倒下的壮丽塔门运到大英博物馆：“它们将成为印度古物厅中最耀眼的主角！”他说：“我非常有自信地认为，在细读了我对它们的简洁报告后，这些有着丰富雕刻的塔门将得到极高的评价，而将它们运往英国也更能确保对它们的维护与保存。”身为一个致力研究印度史迹的人，不让古迹完整地留在原来的地方，却要将古物运回自己的国家，多少带点儿夸示炫耀的心态，而且他还说服波帕尔的土邦公主主动将两座塔门献给英国女皇。

公元1853年，波帕尔的公主通过印度殖民政府，请求英国．女皇接受这些塔门作为献礼，女皇欣然接受，于是波帕尔的行政官展开拆解塔门的工作。若是没有人发出正义之声，这些塔门将毫无选择地面临被解体并离开故乡的可怕命运。

幸好当时波帕尔的行政系统正处于变动时期，原本的行政官被调离原职，而新接任的伊登(Captain Eden)则非常不愿意将这些无价的历史遗迹运到异地，而且在1856年时，民间也因为运送塔门的野蛮方法和庞大开支，出现反对的声浪。于是伊登顺势要求政府停止计划。由于他的要求，政府只好暂停拆解塔门。次年，第一次独立战争爆发，英国也就无心管这件事了。1861年，印度考古调查署(Archaeological Survey 0fIndia)成立，要将印度的古物运往他处，就没那么容易了！

康宁汉的一个建议差点儿就害得桑奇大塔失去两座塔门，但他和强森所造成的大洞倒是留下来了，随着时光流逝、日晒雨淋，茂盛的植物不断侵蚀大塔，栏椐逐段地倒塌，附近的居民搬走遗迹的砖石作为住屋的建材，顽皮的村童将神圣的佛像当成抛掷石块的镖靶……桑奇几乎回到了被泰勒发现时的蛮荒景况，不同的是，它比那时更加的颓败了。

就这样，桑奇又过了孤单的20多年，直到1880年初，波帕尔的驻印行政官才向政府提议整理桑奇遗迹。这个提案获得柯尔(R．E．Cole)少校的强力支持，并向政府争取到两千卢比的经费，将杂生于遗迹废墟上的植物清除掉，收集起四散的石块碎片，修补大塔西南角上的裂缝，并且将康宁汉打人塔中的竖直井填补起来。

1882年，柯尔再度提出一份更完整的计划，这回政府拨出了两万卢比。在柯尔的指挥之下，大塔的两座塔门和三塔残存的塔门终于重新站立起来。只是在整理的过程中，原本残存在四周的小塔也被当成垃圾，扫除到只剩下基座，此外，他们毕竟不是专业的考古学者，因此在繁复的塔门重建工作中，不慎将部分的塔门横梁前后放反了，例如大塔南门的上横梁和下横梁，以及三塔南门的上横梁。而这个无心的疏忽，就一直留存到现在。

不论如何，桑奇至此总算得到了最基本的修复，但是更进一步的保护与研究，却要等到1912年才由约翰·马歇尔(JohnHubert Marshall，1876～1958)来罗芒成。

马歇尔在面对桑奇佛塔的时候，并不自作主张做任何的改建，也不要求得到立即而具体的回报，只是按步就班地清除生长在各佛塔中的杂木乱草，然后依照原始形态复旧整建。

他以更专业的方法重修大塔上的裂缝和大洞，重建通往上层步道的双边阶梯和大塔顶端的栏楣，以石板铺设地面绕行步道，以更适切的弧度补救二号塔的塔冢，并且重组四散倒塌的栏楣，至于只余一堆瓦砾的三号塔，是存放舍利弗与目犍连遗骨的圣塔，具有无上神圣的意义，因此他特别重新砌造。此外，为了长远地保护桑奇佛塔，他还细心地为整座山丘规划了完整的排水系统，以避免湿季时雨水的侵蚀。

马歇尔在桑奇山丘上进行了仔细的勘查，在1851年康宁汉来到此地时，只提到有一号到十一号遗迹，但是马歇尔又陆续挖掘出许多重要的寺庙和僧院遗迹，以及一些较小的佛塔，有些塔中还发现有古老的舍利。他将这些建筑遗迹依序编为一号到五十号，并鉴定出它们的大概年代，理出桑奇的发展历史，他还记录下所有的铭文，收集所有无法拼凑的雕刻破片，建立一座博物馆收藏这些古物，那座价值不凡的阿育王四狮柱头，现在就安放在那小小的博物馆中。  最重要的是，他和工作伙伴阿弗烈德·富彻(Alfred Foucher)将大塔四座塔门、三塔南门和二塔栏椐上的丰富雕刻做了周详的摄影记录，并且配合深厚的佛学知识和专业的艺术学养，翔实地考证雕刻的内容。马歇尔可以说是桑奇的再造父母，由于他的专业考虑与长达八年的热心付出，桑奇终于再度绽放出崭新的生命！

在马歇尔之后，桑奇仍陆续有少量古迹出土。例如1936年在桑奇山丘西坡挖掘出第五十一号寺院，但再也没有更进一步的惊人发现。印度独立后，在摩诃菩提协会和印度考古研究所的重视与保护下，桑奇佛塔总算是得到妥善的照顾，公元1989年，联合国教科文组织(UNESCO，United NationsEducational．Scientific,and CuIfuralOrganizal ion)将它列人世界级遗产，成为全人类共同保护的文化宝藏，桑奇佛塔至此终于取回了它尊崇的历史地位。P29-32

桑奇佛塔，一座古印度艺术与佛教文化交织而成的立体史书！

桑奇(Sanchi)！

一座隐藏在印度中央的亘古传奇！它是世界上现存最古老、最壮观、保存最完整的佛塔遗迹！它的存在，融合了错综复杂的元素；它对后世的影响，跨越了丰富而多样的文化层面。

在宗教上，桑奇有着纯粹而深远的意义。它最初始的出现，是由于一位伟大帝王——阿育王(Ashoka)对佛教的虔诚信仰，而之后陆续扩建的雄伟大塔，则见证了佛教在历史上的兴盛蓬勃；那丰富瑰丽的雕刻，记录着佛陀的生平传说及日渐普及的本生故事；传承千年的塔寺，说明了佛教僧侣修行的生活模式；而桑奇二塔和三塔中出土的舍利，更确定了佛陀及圣弟子的真实存在；整片桑奇，其实就是佛教将近十五个世纪的生命日记。

在艺术表现上，桑奇吸引着人们赞叹的目光。在这里，你可以看到印度佛教的雕刻艺术，从早期平板朴拙的浅浮雕(桑奇二塔)，到生动活泼的深浮雕(桑奇大塔)，发展到成熟立体的圆雕(塔门上的药叉)，直到佛像的诞生(大塔四门的坐佛)。其中蕴涵着东西艺术技巧的完美融合，以及印度本土美学的艺术传承，甚至印度艺术从纯装饰花草到叙述式故事的演变。最重要的是，桑奇雕刻中，“不立佛身像”而以各种象征符号来代表佛陀的艺术表现，为佛教留下了早期无佛像时代的珍贵记录。

至于文化的面向上，桑奇更是不可多得的研究宝库。因为这些主题多样的雕刻，刻画着两千年前的庶民生活、王公贵族、战争行列、苦修景象：一以-及各种武器用具，足以引导人们走进古印度社会与佛教世界，还原古老的历史影像，回到文化的源头。

简而言之，桑奇本身就是一部印度艺术与佛教兴衰史的立体缩影！

曾经，我们在桑奇三塔上遇到一对来自德国的老夫妇，并且充当导游向他们简介塔门雕刻的意义。当我们说到法轮代表佛陀的教法时，老先生带点顽皮戏谑地说：“可是雕刻中的法轮都是破的啊！或许这是表示现在的佛法也已经破碎了？”我们一时不知该如何回答，心中百味杂陈。不过，当德国老先生知道桑奇三塔中，曾挖掘出佛陀的两大弟子舍利弗与目犍连的遗骨时，却酸溜溜地说：“你们知道世界上为什么都没有挖到耶稣的遗骨吗？因为他在死后第三天就复活了！哈哈哈……”

重视实证的德国老先生的尴尬笑声说明了一个事实：世界四大宗教中，只有佛教的释迦牟尼佛及其圣弟子们，有真实的遗骨被挖掘出土，而且印度境内还存在着许多禁得起科学考古验证的珍贵宗教文物，这些都是其他宗教信仰者所欠缺并欣羡的宝藏，因为它证实了佛教并非来自无法证实的天语神话，也不是来自宗教狂热者的创造幻象。

佛教是经由实践而达至解脱的生命道路，是浩瀚天地间由人·步步走出来的“觉悟者宗教”(Buddha为觉悟者之意)，因此能在这广大的土地上留有深浅不一的足迹，拓印下“觉悟者宗教”一路走来的辉煌颠峰与筚路蓝缕，若能顺着这足迹，填补历史上失落的环节，配合千古传续的佛典经籍，对于深入经藏法义必会有莫大的帮助。然而，佛弟子们却往往疏忽了佛教史迹文物的价值，不是漠视它为徒具形式的末流艺术，就是狂热的视它为无上神秘的救赎之物，这两种观点都错过古文物真正的价值所在——提供一条连接时空断层的路径，让“现在”可以窥知“过去”，进而定位历史的坐标，走向未知的“未来”。

诚如“印度考古之父”亚历山大·康宁汉所言，“发掘并了解所有现存古建筑遗迹和附属的钱币铭文等资料，要比出版十八卷《往世书》梵语诗文中的那一堆废物，更能说明印度的过往，以及与邻近国家之间相关的历史”。我们不禁为他们所感动。一群西方基督教信仰的白种人，不因宗教信仰的差异，在遥远的异国土地上付出自己生命中的精华岁月，只为挖掘出历史的真相，身为佛弟子的人们，又何忍让他们辛苦开拓出的历史之路，再度埋没于理论经藏的茫茫大海中。

了解桑奇遗迹是一件巨大而庞杂的工作，我们有幸活在交通便捷、中西文化冲击交汇的年代，所以能亲自踏上桑奇山丘，抚触不为岁月摧残的砂岩雕刻。从第一眼的似曾相识、似懂非懂，到对桑奇有粗浅的认识，我们只觉生命的渺小与有限，因为桑奇有太多的宝藏值得人们深入研究：从看图说故事的雕刻中，找出某些当年难解的佛传典故；从石刻铭文里，探索信众布施从四事供养到金银雕塑的演变；在出土舍利中溯源佛陀与圣弟子的法脉传承……不论从哪一个方面人手，都足以吹开掩盖历史的沙尘。

然而我们并非考古专家，只是着迷于寻宝的顽童！对于壮丽的桑奇佛塔——佛教艺术的水脉源头，我们乐于浸淫其中，欣赏它的美丽与哀愁，从中我们品尝了前人研究的丰硕果实，也获致微薄的感想心得，因此对于桑奇佛塔，我们只有一个单纯的想法：粗旷的岩石也有温柔婉约的脸孔，冰冷的佛塔也有诉说不尽的热情史话！我们或许所知不多，但希望有更多人来认识桑奇，亲近它的千古身躯，循着它所留下的轨迹，共同走入两千年前的佛教世界，一起探寻“觉悟者”文化曾经被人遗忘的点点滴滴……

林许文二陈师兰

2003年4月于七叶石窟