道可道，非常道。
道，哪里可以言说呢？能言说的就不是恒定不变的真“道”了。常，是指永远存在，不失不灭。
能够言说的“道”，只是寻常日用的五伦之道，是治国安民之道，绝非大道。
名可名，非常名
名，是指无动无形，无空无相；可名，是指可以名状。但可以名状的就不是永恒的那个“名”。常名，绝非有形有相，它是虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，是只可意会、不可名相的。
无，名天地之始；有，名万物之母。
天地之始，是混元纯一不杂的状态，天地乃从这“无”中生。其实，天地之前，大道还孕育出阴阳二相。“有”，便是虚空大道所生之物，就是这个“有”，又和合而成万物，是一切个体之母。
老子把“道”的运行分成两个阶段，第一个阶段是浑沌未开之时；第二个阶段是出现了阴阳对立，造化了天地，天地又造化了万物。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
常无，就是指恒定的空寂，置身空寂，便能体证其中的奥妙。常有，是指存在的万象，置身万象，便能体证其中的生与灭。
佛家讲无常、寂静，由于宇宙万法迁流，刹那变化，故日无常，这便是从“有”上来说的；由于无一物不归于灭，故从法性上又说寂静，指即生即灭，常不可得，自性不可得，总归于空，这便是从“无”上来说的。
所以，无论是道家还是佛家都认为，“有”与“无”不是对立的，是一体两面，“有”是在谈现象，“无”是在谈法性、本质性。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之叉玄，众妙之门。
老子认为，有与无，都是出于一处的，只是名相不同。你从“无”中去观，可以得道，你从“有”中去观，同样也可以得道。万法之中，无一法不来自大道，无一法不隐含大道。这其中的玄妙非常精深、微妙，只可以心中参悟，不可以口中言说的。
庄子在《知北游》中就有一段关于“道”的精彩对话，大抵可以帮助我们更透彻地体悟“道”的深味。
有一天，泰清问无穷说：你懂得“道”吗？
无穷说：不知道。
又问无为，无为说：我知道。
泰清说：你所知的“道”，有具体的说明吗？
无为回答说：有。
泰清又问：是什么？
无为说：我所知的“道”，贵可以为帝王，贱可以为仆役，可以聚合为生，可以分散为死。
泰清把这番话告诉无始说：无穷说他不知“道”，无为却说他知“道”，那么到底谁对谁错呢？
无始说：不知“道”的才是深邃的，知。“道”的就粗浅了。前者是属于内涵的，后者只是表面的。 于是泰清抬头叹息说：不知就是知，知反为不知，那么究竟谁才懂得不知的知呢？
无始回答说：“道”不是用耳朵听来的，听来的“道”便不是“道”。“道”也不是用眼睛看来的，看来的“道”不足以为“道”。“道”更不是可以说得出来的，说得出来的“道”，又怎么称得上是“道”呢？你可知道主宰形体的本身并不是形体吗？任何名称都是不能说明大道的。
继而无始又说：有人问“道”，立刻回答的，是不知“道”的人，甚至连那问“道”的人，也是没有听过“道”的。因为“道”是不能问的，即使问了，也是无法回答的。不能问而一定要问，这种问是空洞乏味的，无法回答又一定要回答，这个答案岂会有内容？用没有内容的话去回答空洞的问题，这种人外不能观察宇宙万物，内不知“道”的起源，当然也就不能达到攀登昆仑、遨游太虚的境地。
唐朝诗人白居易有一首诗说：“言者不如知者默，此言吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自著五千文。”自居易就很纳闷，他说，我从老子（老君）那里听到大道无言的教诲，但老子又为什么写了《道德经》呢？既然道不可言，那么，老子又为什么现身说法呢？P3-4
老子其人
李耳，又名老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人，世界文化名人，后人称其为“老子”，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。
函谷关传道
周敬王四年（公元前516年），周王室发生内乱，老子见东周衰微，辞去旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关（今河南三门峡市境内），西游秦国。
离开周王朝洛邑（今河南洛阳）不远，但见四野一片荒凉。断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟。田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后。目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”
话说当时的函谷关关长伊喜，少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”伊喜早闻老子大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人。
七月十二日午后，夕阳西斜，光华东射。伊喜正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净。伊喜仰天而叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“伊喜叩见圣人”
老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓眉、端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”伊喜道：“老丈，圣人也！务求留宿关含以指修行之途。”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞煞老夫矣！”伊喜道：“伊喜不才，好观天文，略知变化。见紫气东来，知有圣人西行；见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里，知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青牛星相牵，知圣人乘青牛而来也。”
老子听罢，哈哈大笑：“过奖！过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会。”伊喜闻言大喜，叩头不迭。之后，引老子至关舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？伊喜虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代。”
老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
至此，《道德经》横空出世，与日月同辉。伊喜得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。
几千年来，《道德经》一直被奉为天书、玄书，一般人很难读懂，但在历代高士、大德们眼里这是极其珍贵的宝典，于是代代相传，至今不辍。
不少人都从骨子里敬仰《道德经》，而真正捧起这本天书的时候，又觉得它的确是艰涩难懂，不知所云。这其中的原因主要有两个：一是缺乏耐心，把《道德经》当成普通书籍阅读，虽然《道德经》只有五千多字，但想用半天的时间去读完它是绝对不可能的事情，事实上，任何一句话都需要我们付出漫长的时间去品味，甚至要用一生的时间去实践；二是缺乏慧根，读懂《道德经》必须要有一定的阅历，还要有极强的思维和参悟能力，否则即便是读上一万遍也可能还是不解其中深意。这一点读者要有思想上的准备，否则与《道德经》这本宝典失之交臂也就不难想象了。
熊华堂编著的《生活中的道》内容介绍：不少人都从骨子里敬仰《道德经》，而真正捧起这本天书的时候，又觉得它的确是艰涩难懂，不知所云。这其中的原因主要有两个：一是缺乏耐心，把《道德经》当成普通书籍阅读，虽然《道德经》只有五千多字，但想用半天的时间去读完它是绝对不可能的事情，事实上，任何一句话都需要我们付出漫长的时间去品味，甚至要用一生的时间去实践；二是缺乏慧根，读懂《道德经》必须要有一定的阅历，还要有极强的思维和参悟能力，否则即便是读上一万遍也可能还是不解其中深意。这一点读者要有思想上的准备，否则与《道德经》这本宝典失之交臂也就不难想象了。一起来翻阅《生活中的道》吧！
熊华堂编著的《生活中的道》内容介绍：老子允诺，以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》。《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。
