《子平真诠》系清代乾隆年间沈孝瞻所著。后经清末民国初期的命理大家徐乐吾评注，始成今日之版本。

这本《子平真诠评注(最新编注白话全译)》是“中国古代命书经典”系列之一。

本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

《子平真诠评注(最新编注白话全译)》的作者是沈孝瞻，译者是孙正治。

《子平真诠》系命理学入门书中的典范之作，与命理学中的扛鼎之作《滴天髓》相互匹配，方成完璧。前人云：“此中旧籍，首推《子平真诠》与《滴天髓》二书，最为完备精审，后世言命者，虽千言万语，不能越其范围，如江河日月不可废者。”

能使优秀的传统文化发扬光大，实乃我们的由衷之盼。

这本《子平真诠评注(最新编注白话全译)》是“中国古代命书经典”系列之一。

《子平真诠评注(最新编注白话全译)》的作者是沈孝瞻，译者是孙正治。

一、论十干十二支

十天干

十二地支

附《滴天髓》论天干宜忌

二、论阴阳生克

附论四时之木宜忌

附论四时之火宜忌

附论四时之土宜忌

附论四时之金宜忌

附论四时之水宜忌

附论五行生克制化宜忌

三、论阴阳生死

阴阳顺逆生旺死绝之图

五行阴阳顺逆生旺死绝表

支藏人元图

十二月令人元司令分野表

四、论十干配合性情

五、论十干合而不合

干支会合化表

六、论十干得时不旺失时不弱

七、论刑冲会合解法

八、论用神

(一)扶抑

(二)病药

(三)调候

(四)专旺

(五)通关

九、论用神成败救应

十、论用神变化

十一、论用神纯杂

十二、论用神格局高低

十三、论用神因成得败因败得成

十四、论用神配气候得失

十五、论相神紧要

十六、论杂气如何取用

十七、论墓库刑冲之说

十八、论四吉神能破格

十九、论四凶神能成格

二十、论生克先后分吉凶

二十一、论星辰无关格局

二十二、论外格用舍

二十三、论宫分用神配六亲

二十四、论妻子

二十五、论行运

二十六、论行运成格变格

二十七、论喜忌干支有别

二十八、论支中喜忌逢运透清

二十九、论时说拘泥格局

三十、论时说以讹传讹

三十一、论正官

三十二、论正官取运

三十三、论财

三十四、论财取运

三十五、论印绶

三十六、论印绶取运

三十七、论食神

三十八、论食神取运

三十九、论偏官

四十、论偏官取运

四十一、论伤官

四十二、论伤官取运

四十三、论阳刃

四十四、论阳刃取运

四十五、论建禄月劫

四十六、论建禄月劫取运

四十七、论杂格

四十八、附论杂格取运

曲直仁寿格

化气格

倒冲格

朝阳格

合禄格

合禄格二

从财格

从煞格

井栏叉格

遥合格

丑遥巳禄格(又名刑合)

子遥巳禄格(又名遥合格)

附录：《人鉴命理存验》67例

一、曹汝霖

二、周学熙

三、陈锦涛

四、梁启超

五、李思浩

六、王克敏

七、张弧

八、王家襄

九、潘复

十、许世英

十一、曾毓隽

十二、王郅隆

十三、朱启钤

十四、叶恭绰

十五、吴毓麟

十六、田文烈

十七、程克

十八、张志潭

十九、周扶九

二十、李根源

二十一、齐耀珊

二十二、罗文干

二十三、姚震

二十四、章炳麟

二十五、章士钊

二十六、胡适

二十七、张继

二十八、褚辅成

二十九、谭延□

三十、段芝贵

三十一、龙济光

三十二、王占元

三十三、朱庆澜

三十四、吴光新

三十五、张作相

三十六、赵恒惕

三十七、陈炯明

三十八、陈宦

三十九、陆锦

四十、蔡成勋

四十一、李厚基

四十二、孙传芳

四十三、徐绍桢

四十四、韩国钧

四十五、孙发绪

四十六、黄郛

四十七、汤芗铭

四十八、李鼎新

四十九、廖仲恺

五十、许崇智

五十一、田中玉

五十二、屈映光

五十三、张敬尧

五十四、何丰林

五十五、江朝宗

五十六、倪嗣冲

五十七、刘冠雄

五十八、彭允彝

五十九、宣统

六十、陈夔龙

六十一、陈宝琛

六十二、郑孝胥

六十三、康有为

六十四、梅兰芳

六十五、琴雪芳

六十六、某女士

六十七、陈炳煜

后记

①阴阳生死：《千里命稿》-X-：干动而不息，支静而有常。以每干流地于十二支之月，而生旺墓绝系焉。阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散．以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。四时之运．成功者去、等用者进。故每干流于十二支之月而生旺墓绝，又有一定。

阳之所生，即阴这所死，彼此互换，自然之运也。即以甲乙论，甲为木之阳，天之生气流行万木者，是故生于亥而死于午。乙为木之阴，木之枝枝叶叶受天生者，是故生于午而死于亥。木当亥月，正枝叶剥落，而内之生气，已收藏饱足。可以为来春发泄之机，此其所以生于亥也。木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死，却不知外虽繁盛，而内之生气发泄已尽。此其所以死于午也。乙木反是，午月枝叶繁盛即为之生。亥月枝叶剥落即为之死。以质而论，自与气殊也。

以甲乙为例，余可知矣。支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢也。如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也；临官者，由长而壮，犹人之可以出任出；帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也：病者，衰之甚也；死者；气之必尽而无余也；墓得，造化收藏，犹人之埋于土者也；绝者，前之气已绝而后气将续也；胎者，后之气续而结聚成胎也；养者。如人养胎母腹也。自是而后，长生循环无端矣。

帝旺盛极，盛极将衰，不若长生沐浴冠带之方兴未艾。绝，为衰极，衰极将盛，远胜衰病死之全无生气。

②人元：命理学有四柱三元之说，既天元、地元、人元。天元指四柱中的天干。天元的推算，主要通过日干与其余三干的五行生克合化以及十神的衡量，对透出的所主之事作出强弱损益，命之贵贱的判断。

天干化合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。

天干化合主事：干合者，有早婚之兆。

甲己合化土，为中正之合。主安分守己，重信讲义。若命局无他土，又带七杀，则缺乏情义，诡计多端，性刚。甲日干合己，遇乙木，妻财暗损。丁火，衣禄成空。辛金，责显高门。戊土，家殷大富。癸水，平生发福。庚金，家徒四壁。丙火，禄享千钟。己日干合甲，遇丁火，他人凌辱。乙木，自己遭遇。辛金，家殷大富。庚金，孤寒白屋。癸水，官职迁荣。

乙庚合化金，主仁义之合。刚柔兼备，重仁守义。若有偏官或坐死绝等弱运者，反固执己见，轻仁寡义。乙日干合庚，遇丙火，蹇难。壬水，荣华。丁火，似春花之笑日。己土，满堂金玉。辛金，若秋草逢霜。甲木，麻麦盈仓。庚日干合乙，遇辛金，暗损。丙火，相煎。丁火，如蛟龙得云雨。癸水，田园漂荡。壬水，财禄增减。戊土，不成巨富，逢壬水助方永保长年。

丙辛合化水，主威严之合。仪表威严，智力优秀。若带七杀或座死绝者，反性酷无情，乖僻寡和。女命逢支冲，合化之水，主性感纵欲。丙日干合辛，遇戊土，成名。乙木，官爵迁荣。癸水己土，家门显赫。壬水辰土，祸败。辛日干合丙，遇戊土庚金，功名。

丁壬合化木，主仁寿之合。心地仁慈，长命多寿。妇命若命局水过旺泄木，则为淫欲之合。若座死绝者，酒色破家。丁日干合壬，遇丙火，历年安逸。辛金，一进优游，富贵双全。戊土，活计消遣。癸水，生涯寂寞。乙木重重，财禄无成。庚金叠叠，功名莫望。喜甲临辰，禄封双美。喜己共酉，亦禄封双美。壬日干合丁，遇甲木，多遭仆马。辛金，广置田庄。丙火，英雄豪杰。癸水，辛苦经商。己土，佩印乘轩。戊土，漂蓬落魄。庚金，皓首无成。乙木，青年不遇。

戊癸合化，主无情之合。相貌俊秀，薄情乏义。男多抱玩世之心，女则多嫁俊夫。戊日干合癸，遇乙木，终能显达。壬水，独自丰隆。丙火，难寻福禄。庚金，易见亨通。己土，妻子有损。辛金，谋略为拙。癸日干合戊，遇丙辛，一世多成败。甲己，历年劳心。丁火，仓库丰肥。庚金，田财殷实。乙木，官爵陆荣。壬水，财禄两全。辛金，财缘得失。己土，仕途蹭蹬。

天干化合要则：首先，干支化合，有合化与只合不化之剐。天干合化与否，须以日干为主，紧临月干或时干为合，且月支须为合化之同一五行方论舍化。如甲与己合土，须日干为甲，月干或时干为己；日干为己，月干或时干为甲，而且月支为辰戌丑未土月生人，与合化之土五行相同方可论化。还有两种情况也可合化：一是年月天干相合，年支为合化之五行有根得化。如年庚月乙合金，年支为申金。二是日干与月干或日干与时干合，月支不化，所化五行在其余三支为三合局或三会局也可论化。如庚日与乙月合金，月支不是申或酉，但年日时支合成了申子辰或中酉戌。其化成功。地支合化与否，要两支紧临相贴，且天干须透出地支合化之五行方可论化。如卯与戌合火，天干透出丙火或丁火，与地支合化之火同为一五行而论化。相临之合不化，以合而不化论。其次，凡天合，地合，合化之后，以合化后的五行论，原五行失却其作用；合而不化，为独立五行，均不再与其他干支论生克刑冲。

天干生克要则：天千相生：临干之生，其生力大于隔干；同性之生，其生力大于异性；生者减气，受生者得益。天干相克：吉神相克为凶，凶神相克为吉；两干相克，临干力大，隔干其次，远干无力；两干同性相克之力大于异性相克；两干相克均受损，受克损伤大；隔干之克，中隔之千化克则不以克论。如丙火隔千克庚金，中隔土，是土泄火气而生金气，连续相生，故以生论不以克论。克中有合，合去克则不作克论。如丙火克庚金，但柱中有辛，丙辛合水，水克火，丙火克不了庚金，故不以克论。日干被他千克，又有克他干的制，不作克论。如庚日干被丙月千克，丙月干则被壬年干制服，故不以丙庚而作壬丙可论。

地元指四柱中的地支。地支的刑冲害合会等对日元产生着重大影响，地元中的月令(月支)对日元旺衰得地与否起着决定性作用。P42-44

《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者。曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子日‘君子居易以俟命’，又日‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。

民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次

治易不易，命理尤难，毫无终南捷径。今人对命理只知其皮毛，所以备感神秘。畏惧命运，所以只知迷信，不知分析。笔者认为八字命理是建立在实践基础上的经验哲学，它具有一定的科学性，但也杂糅了众多的封建糟粕和迷信思想，所以它的表面是光怪陆离的，不经过严格的区分和研究实在分不清东西南北。它不是万能的，但是却有灵性在。用它来决定生活和人生的命运，你就会觉得很沉中，我们认为，用做游戏的态度也许合适，信则有、诚则灵，关键在于自己的人生奋斗去改变什么，如果命运是一种生活实在的话。

世人又多信命运，实则不可依赖命运而无所作为。究易学本原本是以混沌为特征，用八字命理推度命运也只是大体而言，所以命理预测并非十全十美。古往今来的众多易学大家对断易命理准确性就非完全迷信。清代命理巨著《滴天髓阐微》，“此书一出，人皆争抄之，一时洛阳纸责”。其作者任铁樵在书中写道：“及至取用神为断，验之十之七八，余方知此为正法”。六爻纳甲经典巨著《增删卜易》的作者野鹤老人，在驳斥取身爻、命爻推断为谬时说：“与身爻、命爻间或有验相比，予用世爻十拿九稳，当删之。”台湾易学名人钟义明，擅长风水与八字，在其书中说：“再高超的命理师如只让他推测而不给以反馈，那预测将无法进行，没有人能像神仙一样言出即中”。现代著名预测家，为清朝易学大家伊礼儒的得意门生秦伦诗，曾现场为八十八名求测者演卦推算，所述皆中，众人大为赞叹。他却说：“没有预测师能百发百中，我也不例外”。著名命理师段建业，在著作中说：“命理有理法和技法组成，而理法、技法叉可独立门户．常常相互冲突，所以命理师能做到十中七八已是相当不容易了”。

我们用白话形式把《子平真诠评注》这部命理经典表述出来，同时加上了大量的注释，以方便读者研习之用。由于徐乐吾先生的评注较为浅显，所以就不再翻译。

我们做这些事情就是帮助广大关心神秘文化的民众，能够树立一种对待充斥着迷信色彩和神秘误解的命理术有个正确而又客观的态度，能够对我国这一传统文化的重要形式有所了解，对它的特点有所认识。我们对待神秘文化不能够抱有先入为主的偏见，更不能企图给予彻底的否定，我们只有用研究的意识，全性保真的方法，去探求所以然的文化原因，这样才能更真切地理解我们这个古老的民族和国家。用著名神秘文化专家王玉德先生的话说，如果不进行科学的研究，“就不可能弄清它的产生、发展、融合、创新，也不能探析它的模式、流派和个案。”我们所能够也应该做的就是让“沉渣沉淀”，让精华得以发扬。

广大读者如果想全面了解命理术数之学，作为入门知识的准备，可以参考王玉德先生主编之“中华神秘文化书系”，该套丛书知识丰富，叙述严密，介绍详尽，可以为据。以及上海古籍出版社《四库术数类丛书》，上海文艺出版社依据古今图书集成术数部而成的《中国方术全书》等等。还有很多研究性的著作，比如凌志轩编著的《四柱博观：命理实践探索》(新疆人民出版社2004版)、邵伟华著《四柱预测学》(敦煌文艺出版社1993年版)、郭耀宗著《四柱命理预测学》(中州古籍出版社1994版)等等，都可以初步学习时进行参考。但是要想深入研究，还是要多接触原著，命理文化典籍多收录在《四库全书》和《古今图书集成》中中，后世有少量单行本，可以仔细研读。

我们译注此书，参考了大量学者著述，附有相应说明，不到之处敬请各位专家学者批评指正。

苏全有李风华王安功

2006年隆冬时节于河南师范大学