柏拉图在《理想国》一书中，借苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯、阿德曼托斯等人的对话，描述了一个理想的国家蓝图。他经过实践，深知一个理想社会的建立已经不可能，但还是知其不为而为之，不吐不快，定要描绘出自己理想的政治蓝图。他在书中探讨了正义、财产、节制、国家、个人、教育、品德、哲学、政治、艺术、生活等话题，汇集成书中最重要的主题——国家的正义。

《理想国》是一部对话体经典著作，内容涉及政治学、伦理学、心理学、教育学、社会学、文艺学等方面，是一门综合学问。它包含的哲学体系可称为一个关于人的综合学说。西方哲学和各门社会科学，几乎都能在其中找到一些最原始的经典表达方式。

上卷 理想国与理想政治的产生

第一章 万贯家财与老年福祉／3

第二章 构造理想国家和理想政治／9

第三章 论城邦守卫者的幸福／26

第四章 论城邦的妇女儿童公有制／42

第五章  论守卫者与国家的稳定／52

第六章论希腊的战争／61

第七章 寡头政体与民主政体／75

中卷 正义与非正义之辩

第一章 初探正义的定义／91

第二章 驳论诡辩者的正义观／105

第三章 解析正义与非正义的善与恶／125

第四章 论正义的起源与本质／144

第五章 智者对正义的定义／157

下卷 对国民与民生的探讨

第一章 论对城邦守卫者的教育／189

第二章 理想国的品质——智慧、勇敢、节制、正义／207

第三章 论男女平等／219

第四章 论哲学治国与知识的存在／236

第五章 哲学家的道德／247

第六章 论受教育者与未受教育者／257

第七章 论诗人的作品是模仿品／266

第八章 僭主式个人的产生及其品质／285

第三章 论城邦守卫者的幸福

苏格拉底：这时，阿德曼托斯在我谈话时插进来的一个话题。

阿德曼托斯：

苏格拉底，要是有人说你是让我们这些守卫城邦的人找不到任何幸福，并使我们自作自受地成为忧愁的人。对此你要做出怎样的解释呢？事实也是这样，从表面上看，好像他们保卫了城邦，但他们却得不到任何好处，不能享受和平常人一样获得土地、建造住宅、置办奢侈家具等待遇，更不能拿出自己的物品献祭诸神、接待宾客，来取得神和人的欢心。也就是说，只要是金银财宝以及希望幸福的人们常有的一切，我们的城邦守卫者统统不能享有。他们是受雇佣的，用自己的生命赢来了国家的安全，而到头来他们却一穷二白。对这种说法，你如何回答呢？

苏格拉底：

你说得不错，我甚至还可以替问这一问题的人补充一点。守卫者仅仅能得到吃的，除此之外，他们不能像其他人那样拿到金钱。因此，他们想去哪里都无法如愿，就连旅游都与他们无关。高消费、女人、奢华的住宅更不敢多想。要是继续说下去，我还能做出更多的补充。

阿德曼托斯：

假设我刚才说的话全都是对你的质询，你如何回应呢？

苏格拉底：

你不就是让我解答你的提问吗？

阿德曼托斯：

是的。

苏格拉底：

如果我们沿着刚才的讨论继续下去，我相信就会找到正确的答案。现在我做出的回答是：我说的城邦守卫者的那种一穷二白的生活是最幸福的，这一点也不奇怪。因为我们建立这个国家的理想目标并不是为了某一个阶级独自享受幸福，而是为了这个国家全体百姓幸福。我认为我们所要寻找的正义也只有在这样的国家中才能找到，如果在一个无序的国家或城邦里，非正义的东西比比皆是，那么这样的国家或城邦也就无望了。现在，我们找到了正义的国家和不正义的国家，我们是不是可以从中比较出哪种国家的公民更幸福了呢？我觉得我们首先要铸造出一个幸福国家的模型，这种模型应该是全民性的，而不是为极少数的人打造幸福。

后面，我们还要接触到与之相反的国家模型。我先来打个比方，如果我们准备给一座塑像上色时，一个人过来说：“眼睛是人体最美的部分，而最美的部分应该用紫色来表示，你为什么不把眼睛涂紫色，而涂成黑色呢？”对于这样的提问，我认为可以这样回答他：“尊敬的先生，看来你根本不想让我美化眼睛，因为如果按你的想法上色，那么眼睛看上去就不是眼睛了。”这个道理放在其他器官上也是一样。画家作画，用人体的五官应有的色彩去表现它们，这样才能表现出整体的美。

我讲这个例子是要说，不要按你自己的意思去解释守卫我们城邦的士兵的幸福观。否则，他们就不是什么守卫者了。你要知道，农夫们可以穿上礼袍、戴上皇冠去种田，他们想干就干，不想干就可沉迷于吃喝玩乐，没有人敢对他们怎么样，制陶器的人可以躺在沙发上打发时间，制作陶器的事，想干多少就干多少。如果真的这样，那么国家任何阶层的人都可以获得幸福，全国的人民也都是幸福的。但我对此却是不以为然。因为真的这样的话，那么，农夫将不再是农夫，陶工将不再是陶工，同样，其他各领域的人也将失去他们的阶级本性。以上这些现象，出现在一般百姓身上不是什么大问题，比如，、皮匠因为懒惰而不干活，这仅仅是让人们没有了皮鞋穿。如果发生在国家和法律的保卫者—‘子卫城邦的人身上，他们就不是真正的守卫者，或者说只是名义上的守卫者，那么你就会亲眼看到国家的前途亲手断送在他们手上了。我们培养国家或城邦的守卫者，目的就是让他们保卫国家，而不是颠覆国家或城邦。而那些整天抱怨我们培养国家守卫者的人没有任何责任心可言，是自私的。他们一心只想着正在花天酒地的农民，而不是正在履行国家职责的公民。如果真是这种情况，我想我们谈论的就不是同一个话题了，而他们所说的也不是一个国家。因此，当我们选择国家守卫者时，很有必要对他们的幸福先进行一番考察。也可以这么说，要先看他们的幸福观与保卫国家的工作是否会发生冲突。

假如你赞成我的观点，那么就有责任劝导国家或守卫城邦的人尽职尽责地做好自己的工作，同时还要劝导国内其他职业的人以国为荣。如此一来，整个国家才会得到和谐有序的发展，国内各种阶层的人也才会得到自然赋予他们的一份幸福。

P26-29

柏拉图（约公元前427—前347年），出身于雅典贵族，师从苏格拉底。他青年时代就决心献身于政治，认为只有在正确的哲学指导下，才能分清什么是正义，什么是非正义，从而公正地治理城邦。雅典社会的现实让他倍感失望，苏格拉底去世后，他开始游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，试图实现自己的贵族政治理想。，公元前387年，政治活动失败后，他逃回雅典，设立一座学园，执教四十年，一直到逝世。

柏拉图一生著述颇多，但他的教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇>中。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成，是西方客观唯心主义的创始人，客观唯心主义哲学体系的哲学家，他留下了近30种作品，大多用对话体写成，而且文笔都非常优美，堪称文学史上的经典之作。

柏拉图活了80岁，前40岁求学、游学、参与政治，后40岁办学、讲学、培养学生。《理想国》的写作时间是他两个半生的分界线，写作的历史背景是他身处理想和现实的深刻矛盾中不得不退的环境。凡是知道柏拉图的人，几乎都知道他的著名的代表作《理想国》，西方哲学家也几乎一致认为这是一部“哲学大全”。

《理想国》至今已有两千四百年的历史，被称为“西方政治思想传统最具代表性的作品”。胡适在研究中西文化差异时，注意到西方人敢于追求自己的理想，并将理想凝结起来，托付于“乌托邦”。在他列出的乌托邦书单中就有柏拉图的《理想国》。胡适对理想的完美国家的观点是“虽不能至，心向往焉”。而人类的这种心情，最晚在《理想国》问世之时就已经表达出来了。

柏拉图在《理想国》一书中，借苏格拉底与格劳孔、色拉叙马霍斯、阿德曼托斯等人对话，描述了一个理想的国家蓝图。他经过实践，深知一个理想社会的建立已经不可能，但还是知其不可为而为之，不吐不快，定要描绘出自己理想的政治蓝图。他在书中探讨了正义、财产、节制、国家、个人、教育、品德、哲学、政治、艺术、生活等话题，汇集成书中最重要的主题——国家的正义。

理想国家中的主人是人民大众，而不是君主。对于民众，正义不是理论上的问题，而是实践中的问题，他们听不了也不想听大段的哲理论证，关心的只是面临的实际生活是不是由正义主导，自己是不是受到正义的保护。因此，缔造理想国家的话题一经提出，就与现实问题出现了碰撞，出现一系列的疑问。如：正义是需要大家去维护的，但社会上又确实存在非正义者的生活比正义者的生活过得好的现象，那又有何理由让正义者坚守自己的底线呢？柏拉图认为这是一个比较严重的问题，书中的此方面的观点针锋相对，睿智而激烈的讨论开始了，朋友们赶紧进入书中领略一番吧！