李长声所著的《浮世物语》以诗与文的上佳辅之以“乐而不淫”的态度，复以旷达、幽默、好酒之“三宝”，凡此种种，成就了“日本杂事诗新注”的好。本书内容相当丰富，不局限于一人一事，所谈之事极深极远却真正达到了深入浅出，文笔精妙，反映了作者深厚的艺术功底和丰富的人生阅历。

清政府首任驻日参赞——黄遵宪在出使日本期间撰写了《日本杂事诗》，共收200首短诗，从日本历史及风俗，以至当时的维新，每首诵一事，对刚刚走上近代化的日本的社会变化作了较为全面的介绍。由资深旅日作家、学者李长声所著的《浮世物语》，副题“日本杂事诗新注”，可看作黄诗续编，呈现的是黄遵宪之后一百余年日本的种种变化和若干的不变，但并不拘泥于黄遵宪的杂事，而且也不似黄那般严肃，乃是兴之所至，随笔涂鸦，亦庄亦谐。《浮世物语》从日本的衣食住行到文学风俗，内容相当丰富，不局限于一人一事，所谈之事极深极远却真正达到了深入浅出，文笔精妙，反映了作者深厚的艺术功底和丰富的人生阅历。

序/扬之水

富士山

镰仓大佛

地震

台风

年号

旧历

岁时记

汉字

假名

东京

消防

警察

房屋

温泉

相扑

杨弓店

漫谈

裤子（附：内裤）

脚气

发

须

髻

日本刀

艺妓

工巧

神道

宗教

樱花

菊花

河豚

铿鱼

酒馆

晚酌

后记

富士山

飞掠雪峰机翼寒，谁遗小扇海云端。

人间冷暖尤多变，留作风凉挂袋边。

我咏富土山，打油打油。

来日本多年，多次登过富士山；第一次是自己想去，好像不去就白来日本，后来变主动为被动，有朋自远方来，不得不奉陪如仪。我们的泰山高一千五百三十二米，而蕞尔日本，在“大海之中，依山岛为国邑”，高过千米的山有五百八十六座，仅本州就有四百五十一座，首屈一指的是富士山。明治年间有个叫志贺重昂的，写了一本《日本风景论》，名噪一时。他认为名山都是火山，当名山要具备两个条件，一是山体由美术形状与几何形状相搭配，二是走进山里，景致多变。最美圆锥形，那就是富士山。确实，远眺富士山，美的是那个几何形状，远古中国人创造了海上有仙山的说法一定是看见了它。不过，形状过于简单，几乎从远近高低、四面八方看都一个样，恐怕看多了思想也不免简单化，不会有横看成岭侧成峰那样哲学。山高路险，以致有一个说法：不登富士是傻瓜，登两次也是傻瓜。因为是火山喷发的堆积，真的登上去近瞧，满地炉灰渣，好似看见了半老徐娘的粗糙，难免杀风景。

时代不同了，我时常从飞机上眺望富士山，见清末黄遵宪所未见。倘若从东京的羽田机场往西南飞，能看见顶上的火山口，冰雪消融，形状像一个多褶露馅的烧卖。黄遵宪咏富士山气魄宏大：“拔地摩天独立高，莲峰涌出海东涛，二千五百年前雪，一白茫茫积未消。”日本人也写了不少汉诗，石川丈山的两句最著名：“雪如纨素烟如柄，白扇倒悬东海天。”把宏伟的富士山形容成一把小扇子，似乎表示着他们诚然有一种凡事往小里缩的民族性。至于中国人，日本人总爱说我们好夸大，不朽的例证是李白的那句“白发三千丈”。从现实生活来看，日本人喜爱小东西，称之“小”日本一点都不错。中国地大物博（近来又听说不太大，不算博了），人心就开阔，大大咧咧，容纳百川，五族共和。但是就写诗的手法来说，缩小和夸大是一回事，部属于夸张。中国诗人也会极言其小，如毛泽东的“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”。日本人每每写汉诗便使出气魄来，如“千年积雪拥蓬莱”（室鸠巢），“芙蓉峰上—轮高”（获生徂徕），“谁将东海水，濯出玉芙蓉，蟠地三州尽，插天八叶重”（柴野栗山），虽然多是从中国的古典诗词套来的。

富士，以前也写作不二、富慈等，一说来自阿伊努语，是“火”的意思。此山是一座圆锥形孤峰，坐落在山梨和静冈两县的地界。高三千七百七十六米，乃日本最高峰，虽然自古视之为名山、灵山，但当作日本国的象征却是在明治中叶以后了，旨在高扬民族主义。江户时代浮世绘画家葛饰北斋画《富岳三十六景》，把富士山作为远景配置在庶民生活的各种场面中，多姿多彩。昭和初年，到了横山大观的笔下，富士山被画成神山，是对于皇家的崇敬。所谓两干五百年，指的是日本人自诩建国的年头，若从自然来说，现在的富士山诞生于五千年前。再三申请为世界遗产，但因其自然及文化都惨遭毁坏，始终未获准。有一幅照片，照的是冠雪的富士山下奔驰一列新干线电车，四十年过去，至今仍然是日本的招贴画。

镰仓大佛

黄遵宪诗：“倚天铜佛古于树，挂月玉镜寒生苔。对人露立总不语，曾见源平战斗来。”

咏的是镰仓大佛。大概黄遵宪没去过镰仓，“闻之何大臣云”，以为“镰仓八幡官有铜佛”，不确。大佛在高德院境内，是这座净土宗寺院的本尊阿弥陀如来。也不是“露立”，而是“露坐”，结跏趺坐，弓背垂睑，双手作定印。本来是贴了金的，早巳被风雨剥蚀净尽。

“源平战斗”，就是被写成小说《平家物语》的源氏与平家两大氏族之争。平安时代由贵族文人当政，到了十二世纪中叶，源义朝与平清盛靠武力取得政治地位，进而平家击败源氏，独揽国柄。源赖朝生于一一四七年，十三岁随父亲义朝上阵，被平清盛打败，险些丧命，在伊豆度过二十年流放岁月。一一八０年，后白河上皇（太上皇之略）的三皇子以仁王传来一道密旨，命赖朝讨伐平家。赖朝纠集父辈旧部起兵，但一战而败，退到先祖的故地镰仓。那时三面环山一面临海的镰仓不过是僻壤荒村。赖朝在此设置侍所，把麾下的武士（侍）变成家人。鹤冈八幡宫是源氏的宗庙，如今境内还活着大银杏，树龄越千年，可谓擎天银杏古于佛。当赖朝经营东国时，源义仲在木曾谷起兵，三年后攻入京城。老狯的后白河法皇（天皇出家则称为法皇）偷偷与赖朝交涉，承认他对东国一带的统治权。赖朝派兄弟义经出兵，打败了义仲。乘源氏同室操戈之机，逃到西海的平家企图反攻，终被义经剿灭。后白河法皇重施离间计，赖朝和义经反目成仇。法皇死后，源赖朝得偿夙愿，一一九二年被封为征夷大将军。这就是日本历史上武家掌握政权的肇始，此后历经镰仓、室町、江户三个幕府时代。源赖朝五十二岁暴卒，一说是坠马而死，但真相不明，成为日本史之谜。赖朝死后，镰仓幕府的实权一直把持在外戚北条氏手中。《吾妻镜》，又称《东鉴》，是镰仓幕府编篡的幕府正史，据之，大佛始建于一二三八年。当初是木制，九年后重造，“金铜八丈”（像高十一点二米）。由此可知，大佛生也晚，不“曾见源平战斗来”。

镰仓建大佛，是幕府从宗教方面向王权示威，张扬霸权。日本停止遣唐使以后，政府之间的关系中断了，但民间的往来却更加活跃，僧侣商人不绝于途。镰仓武士要建构独自的文化，不是从京都移植，而是直接从中国输入。那时中国是宋代。大佛坐姿前倾，双肩厚实，如猫拱背，是典型的宋代风格，也可能就是中国的工匠渡海而来帮助铸造的。本来有佛殿，被大风刮倒，后未重建。风雨佛头无片瓦，所以也呼为露坐的大佛。现在看见的这尊国宝是自一九五九年费时三年维修过的模样。奈良东大寺（华严宗）本尊卢舍那佛，铜铸。落成于七四九年。东大寺一度毁于源平之乱，一二。三年重建。奈良大佛高十四点八五米，镰仓大佛毕竟还低他一头。正是：

幸将术遣换铜金．免惹坏劫烧自身，

几见刀弓成霸府，低眸不语坐于今。P1-8

我一向不懂诗，虽然爱读，且读了不少。早先是关注诗中的“本事”，后来是留意诗中的名物，而对于诗作本身的优劣实在是缺少鉴赏之眼光的。因此有一种诗体最可以照顾我的兴趣，便是纪事诗。纪事诗的阅读，可以放开诗的艺术不管，而只看它的纪事，我所关心的无论本事还是名物，便都在这“纪事”里边了。

同长声兄是多年的老朋友，很早就读过他的诗，总觉得有聂绀弩之风。诗如其人，用来说长声兄似乎是合适的。他旷达，幽默，好酒，而这三者又好像是互为因果，以是成就了一种人生态度，或日人生境界也可。本来还想说他有名士风，但也是老朋友的陆灏兄曾经为名士下过一个定义，即名士就是不负责任。而长声兄却是极负责任的，因此这句话只好放下。

此书为“新注”固然不错，却也不妨看作续编，因为“新注”的文体也正类于杂事诗，不过运用得更加灵活，更加宛转多变。黄遵宪之后一百余年日本的种种变化和若干的不变化，虽然介绍与研究日本的文字之多与黄氏当年已不可同日而语，但同样形式的作品，据我所知，还没有一部。我以为这是雅俗交融的一种形式，也可以算是随笔中的别一体，今却很少有佳作，以至于教人颇有失传之虞。而长声兄于文于诗都可以挥洒自如，久作扶桑居，又能长葆旁观者的清醒，曾有人形容他同日本的关系是“乐而不淫”，他笑而不答。以诗与文的上佳辅之以“乐而不淫”的态度，复以旷达、幽默、好酒之“三宝”，凡此种种，成就了“日本杂事诗新注”的好。谓予不信，请翻下一页。

问君何处借云帆，好驾长风到日边。

百十年前杂事咏，而今待我写新篇。

黄遵宪当了五年驻目参赞，于一八八二年春调离日本，往美国旧金山就任总领事。行前写七律留别，其中有云：“海外偏留文字缘，新诗脱口每争传；草完明治维新史，吟到中华以外天。”我特别喜爱这四句，乃至觉得后四句有续貂之嫌（王母环来夸盛典，吾妻镜在访遗篇；若图岁岁西湖集，四壁花容百散仙）。在日期间他撰著一部《日本国志》，又创作七言绝句，日后集成《日本杂事诗》，定本为二百首。

对于日本杂事诗，我早有兴趣，甚而冒昧写信给实藤惠秀先生，索要他印行的《日本杂事诗注》。可是，我这个人眼高手低，草草读过之后即束之高阁。所谓山不转水转，人生也常是转来转去，偶然编辑一种关于日本文学的杂志，又绕回到原来的兴趣，于是写了上面的打油诗。后来真的东渡扶桑，却见异思迁，搁下了这份心思。岁月荏苒，如今重拾旧趣，“百十年前”应改为“百廿年前”了。

古人高适“年五十而为诗，即工，以气质自高”，听说今人聂绀弩、姚雪垠都是五十以后才开始写旧诗的。逝者如斯，我悠然过五十，追慕前贤，到什么山上唱什么歌，就也想过把诗人瘾，不管他男人写诗就学坏，还是女人学坏就写诗。老话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，我是熟读黄遵宪的杂事诗，以加深对“中华以外天”的见识，并初试啼声，吟几首自己的日本杂事诗。叫作“新注”，当然是挂羊头卖狗肉。我做不到“新诗脱口每争传”，如今在日本也几乎不可能“留文字缘”，这似乎是一种悲哀，具有历史性，现实的人们也就不以为哀。时过境迁，一些在黄遵宪眼里有意思的东西已不值一提，所以不拘泥于他的杂事，而且远没有他那般严肃。兴之所至，随笔涂鸦，终归是打油。

记于二００六年末