人心向往快乐无忧，期盼日日是好日，从侧面反映了现实世界仍有诸多烦恼。明月依旧，万象更新。今天的社会已与唐宋时代有了很大不同。然就人的心理、情绪而言，古今仍有许多相通之处。今人也会遇上烦恼事，也会郁闷犯愁而希求解脱，希求获得一份安宁和愉悦。且生活节奏加快，生存竞争加剧，劳作日益复杂，思维日益细密，现代人常处于焦虑、紧张之中，更加需要精神调节。读一点禅，体会禅的平常心，对我们也许会有益处。

禅灯主编的《一花开五叶（禅宗史话）》选取了有较强代表性和可读性的禅宗史话。

《一花开五叶（禅宗史话）》由禅灯主编。

《一花开五叶（禅宗史话）》讲述了：

千古禅灯，闪闪不灭。佛陀“拈花示众”，迦叶“破颜微笑”，达摩“传法东土”，慧可“立雪断臂”，智者为解心中迷惑而学禅参禅，为度普罗大众而修道传法。然而，禅之无形无相令它无可言说、难以琢磨。怀海定“丛林清规”，劳作以入禅定；德山“呵佛骂祖”，棒打以授机宜。一次次机锋对答、一桩桩禅林公案，人类的智慧流动其间，禅的世界可谓精彩纷呈。读之、品之、悟之，驱散世俗尘翳，方可获澄净空灵。

一 释迦牟尼：备历磨难终得解脱/001

非凡出生/001

取名学艺/002

娶妻生子/003

出家修行/004

云游传法/005

二 二十八祖：西天禅宗递代相传/008

摩诃迦叶/008

拈花微笑/009

阿难尊者/009

二十八祖/011

达摩得法/013

三 菩提达摩：泛海而来传法东土/014

跨水逢羊/014

一苇渡江/015

面壁九年/016

只履西归/017

四 慧可禅师：立雪断臂法佛无二/019

立雪断臂/019

一花五叶/021

法佛无二/023

五 道信弘忍：东山法门丛林肇始/026

一心不生/026

“借宿”转生/027

东山法门/029

“牛头”旁出/031

六 慧能大师：禅宗巨擘顿悟成佛/033

“衣”止六祖/033

衣钵之争/036

风幡之议/037

弘法宝林/039

叶落归根/040

顿悟法门/041

七 北宗官禅：权倾一时渐修成佛/045

神秀和尚/045

渐悟法门/046

北宗法脉/048

八 荷泽神会：南宗先锋无念为宗/051

弘南灭北/051

知解宗徒/054

圭峰宗密/055

教禅一致/057

九 慧能门下：南岳青原高僧辈出/059

南岳怀让/059

青原行思/060

永嘉玄觉/062

南阳慧忠/065

十 马祖道一：磨砖成镜即心即佛/071

磨砖成镜/071

巧施方便/073

“梅子熟也”/075

洪州禅法/077

十一 石头希迁：寻“思？得法石头路滑/079

寻“思”得法/079

“阿谁缚汝”/081

《参同契》解/082

石头路滑/083

十二 百丈怀海：劳动人禅丛林清规/085

百丈怀海/085

野狐禅/087

禅门清规/088

农禅结合/090

十三 马祖传人：洪州禅风直承三昧/092

南泉斩猫/092

西堂智藏/093

大珠识心/095

庞蕴居士/096

十四 石头传人：名师高徒各弘一方/098

药山惟俨/098

贵耳贱目/100

天皇道悟/101

丹霞烧佛/103

十五 赵州从谂：庭前柏树狗子佛性/106

洗钵盂去/106

庭前柏树子/107

狗子佛性/108

赵州茶/109

十六 黄檗希运：临济先驱无心是道/111

黄檗希运/111

无心是道/113

当头棒喝/114

十七 临济禅风：峻速幽深源远流长/117

临济义玄/117

棒打喝斥/119

三玄三要/121

四料拣与四照用/122

四宾主/123

十八 沩仰宗风：师徒并秀父唱子和/125

沩山灵祐/125

仰山慧寂/127

香严上树/131

沩仰禅法/134

十九 曹洞禅法：五位君臣细腻绵密/136

云岩昙晟/136

洞山良价/138

空不依物/140

曹山本寂/141

五位君臣/142

二十 呵佛骂祖：德山棒喝雪峰云游/145

龙潭崇信/145

德山宣鉴/146

德山棒/148

呵佛骂祖/149

岩头全豁/151

雪峰云游/154

二十一 云门宗风：出语高古孤危耸峻/157

云门文偃/157

云门三句/158

一字禅/159

明教契嵩/160

二十二 法眼禅风：一切现成对症施药/162

玄沙师备/162

清凉文益/163

一切现成/164

永明延寿/166

念佛禅/167

二十三 雪峰法嗣：施法各异不离禅宗/169

长庆慧棱/169

保福从展/171

鼓山神晏/173

镜清道愆/174

二十四 五家七宗：黄龙三关杨歧直观/177

五家七宗/177

石霜楚圆/177

黄龙慧南/179

杨歧方会/181

临济中兴/182

二十五 两宋之交：绕路说禅“看话”“默照”/185

圆悟克勤/185

文字禅/187

大慧宗杲/188

话头禅/189

天童正觉/192

默照禅/193

二十六 金元禅宗：临济天下曹洞一角/196

海云印简/196

万松行秀/199

中峰明本/201

二十七 明代禅宗：禅宗渐衰 四大高僧/204

明代禅宗/204

云栖株宏/205

紫柏真可/206

憨山德清/208

蒲益智旭/210

二十八 明代以后：禅宗落寞宗师代有/212

禅宗衰迈/212

八指头陀/213

应慈大师/215

太虚大师/217

圆瑛大师/218

虚云大师/219

附录一：西天二十八祖传承表/221

附录二：东土六祖传承图/222

附录三：中国禅宗传法世系简图/223

附录四：临济宗传法世系表/224

附录五：主要参考书目/225

五 道信弘忍：东山法门 丛林肇始

一心不生

三祖僧璨大师（？—606年），不知何方人氏也。他是以居士身得法于二祖而出家的。得法后，他听从二祖的嘱咐，一直隐居于皖公山。又逢后周武帝灭佛毁法，僧璨只好出入于太湖县司空山，住在偏僻之所，十多年竟不为时人所知。

隋开皇十二年（公元592年），有个才十四岁的小沙弥叫道信，来向他求解脱法门。他问道信：“谁绑你了？”

道信随口就答：“无人绑我。”

僧璨提醒似的说：“既然没人绑你，那为什么还要求解脱呢？”

道信一听此话，当下大悟。于是就跟随三祖，成了他的近侍。服了九年的劳役后，才得衣法。僧璨的传法偈为：

花种虽因地，从地种花生。

若无人下种，花种尽无生。

僧璨把衣法传给道信后，自己就到罗浮山隐居了。过了两年，又返回到皖公山。一个月后，许多人纷纷前来求法问道，僧璨为四众广宣心法要诀，然后就在法会上，在一棵大树下双手合掌，安然而逝。

僧璨留给宗门的重要文献，有《信心铭》。他的主要内容就是歌颂“一心不生、万法无咎”。所谓“一心不生”，就是不生的佛心。所以，《信心铭》一开始就说：“至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白！毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫有逆顺！……六尘不恶，还同正觉。”最后是：“信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。”

虽然有学者考证认为，《信心铭》是公元9世纪初叶假托僧璨所写的伪作。但它充分表达了“悟心”的禅意，也可以说明当时禅宗的基本特色。

“借宿”转生

四祖道信（580—651年）从僧璨那里得到衣法后，一心精进，不敢有一丝懈怠，相传他六十年中，胁不着席。隋大业十三年（公元617年），他带领徒众到达吉州（今江西境内），正碰上一群强盗在攻城，老百姓万分隍恐。道信大发慈悲心，教大家念《摩诃般若经》。当时，盗贼们隐约看到城墙后有神兵相助，所以不敢再攻，渐渐就退走了。

唐武德年间（公元618—627年），道信又到蕲州黄梅（今湖北黄梅西北），住在破头山（也叫双峰山），说法示众，听从者很多。当时山里有一个种树的老人，也一定要跟他出家，他对老人说：“你现在老了，出家无用。若一定想出家的话，可待来生。”

多年后的一天，道信到黄梅县去，路上碰见一个小孩儿，相貌奇秀，不同于一般的儿童。他就问这孩子姓什么。

小儿答道：“即使有姓，也不是通常的姓。”

道信又问了他一次姓什么。

小儿答道：“是佛性。”

道信继续问：“你没有姓吗？”

小儿紧接着答：“因为性空，所以无姓。”

如此，道信才知道这小孩儿就是前面那个提出要跟他出家的老人转世。

原来，那位种树的老人受了道信的激发后，便准备丧命转生。他来到河边，向一位洗衣服的姑娘“借宿”。这姑娘不明白他的意思，说要回去问问父母。老人说：“你只要答应一下就行。”

这姑娘糊里糊涂地应了声，于是老人便投到这姑娘的胎中去了。

姑娘怀孕后，被他的父母发现，大怒，认为未婚先孕，是辱败门庭的行径，于是将她赶出家门。姑娘无处可去，只好白天为人家纺纱织布，晚上在人家屋檐下过夜，甚至有时行化乞讨。最后生下一子。姑娘以为这是不祥之物，所以把他扔到一个脏水港中。第二天跑去一看，孩子不但没有死，反而气色极好，正逆流而上。姑娘大惊，知道不是一般的孩子，于是把他捞起，带回去抚养。稍稍大一点后，就跟着母亲一起讨饭，邻里巷人都喊他“无姓儿”。有次碰到一位相面先生，他仔细端详后道：“这孩子面相极好，只是还缺七种相，赶不上如来。”

这孩子因为没有父亲，所以，他自然也说不清自己到底姓什么。

道信知道了这孩子的来历，就带他到他母亲的住所，恳求允许这孩子出家。孩子的母亲因为带着孩子行乞不方便，再加之知道此子的“宿缘”，所以非常痛快地就答应了。

这个没有姓的孩子就这样成了四祖道信的徒弟，待他长大成人，道信就把衣法传授给了他，并念了一首法偈云：

花种有生性，因地花生生。

大缘与性合，当生生不生。

唐贞观年间，唐太宗因为仰慕道信祖师的德风，多次召他人京。他都以身体有病而推辞了。最后一次，唐太宗对使者说：“如果道信再不肯来，那就把他的头拿来见我。”

使者把这个意思告诉了道信，谁知他毫无惧色，引颈就刃。这么一来，反把使者给吓退了。太宗听后，更加钦慕了，自然不再强迫他进京，还赐给他许多珍宝，以遂其志。

唐高宗永徽年间，道信就终于破头山。徒众们在山上建塔供奉。一年后的四月八日，塔门忽然无故自开，道信的面貌俨然如生时一般。自此，门人再不敢关闭塔门。

P26-29

读一点禅

禅灯

读一点禅，增添一份人生的自信

晚唐时候的本寂禅师，法号为曹山，是曹洞宗的开山祖师之一。有个僧徒慕名来参拜曹山，并问：“古代高僧说：人人都有，人人具足。请问大师，弟子身处凡尘，是否也有、也具足呢？”曹山说：“伸出手来。”僧徒莫名其妙，伸出了一只手。曹山握住他的手腕，认真地数起手指来：“一，二，三，四，五。足！”

故事里的“具足”是具备充足的意思，“人人具足”是禅家常语，意谓每个人都充分具备了成佛的一切条件。成佛是参禅的目标，那个僧徒对于自己能否成佛显然心存疑虑。

瞧，你的手也有五只手指，与佛手一样。禅师用最普通的事实说明了“人人具足”的道理，帮助他解除了疑虑。

今天的一般人自不会将宗教性质的成佛作为人生目标，然而随着时代的进步，思想的解放，理应有崇高的追求。事实上，许多人胸有远大志向，千万青年期盼做事业的成功者。在工作不顺利的时候，在竞争场中处于下风的时候，在多年奋斗一朝失败的时候，在烦闷疑惑气馁心灰之际，你不妨伸出手，数数自己的手指：

一，二，三，四，五。足！

你也许会受到启示，找回自信；也许会猛然警醒，跃身而起，充满再搏夺胜的勇气。

唐代僧人法常去江西参见著名禅师马祖道一，提出了禅者最感兴趣的问题：

法常问：“如何是佛？”

马祖答：“即心是佛。”法常一听，当即大悟了。后来他住持明州（今浙江宁波一带）大梅山，也成了著名禅师。

禅宗在中唐时代提出“即心是佛”，很快成了脍炙人口的禅语，其语意为“心就是佛”或“此心就是佛”。大意谓人人具有平等的佛性，佛性便是心，故心便是佛，领悟了这个道理，便“见性成佛”。这就是说，不须向外寻求佛法道理，佛法就在各人自己心中。晚唐五代的道希禅师这样回答学人：

学人问：“如何是正真道？”

道希答：“骑驴觅驴！”自己骑着驴子，却又到处寻找驴子，这不是很可笑吗！“即心是佛”和“骑驴觅驴”从正反两个方面告诫学人：必须充分地重视自我，确立自我在参禅学道中的主体地位。

印度传来佛教思想的同时，也传来了佛教历史和佛教神话中的一大批佛祖神祗。这些佛祖神祗神通广大，法力无边，天上地下，无处不现，随时可给人们带来幸福，造成灾难。于是，教徒们惶恐颤栗，顶礼膜拜。人性的懦弱化为盲目的迷信，精神的重压造成人格的屈从。在这种情形下，禅宗响亮地提出“即心是佛”，不啻是三月春雷、久旱甘霖呀！“自古至今，佛只是人，人只是佛。”（百丈怀海语）大师的论断不啻是打开广大教徒沉重精神枷锁的金灿灿的钥匙呀！就在这种时候，我们又听到了另一位禅界大师宣鉴的呵佛骂祖声：

我对先祖的看法就不是这样！这里没有什么祖师佛圣，菩提达摩是老臊胡，释迦牟尼是干屎橛，文殊、普贤是挑粪汉。对先佛先祖痛快淋漓的否定，表现了禅师对于自心是佛，对于现实人生十足的饱含激情的信心。中晚唐时代出现的呵佛骂祖的禅家施设，实际是对“即心是佛”观点的补充与响应，是从另一角度帮助学人解除执著和疑惑，坚定自参自悟自成佛的信念。

五代时期的智洪禅师这样回答僧徒的提问：

僧徒问：“如何是佛？”

智洪答：“即汝是。”即汝是：你就是！这是值得玩味的禅语，从“即心是佛”的一般判断发展到了“即汝是佛”的具体肯定。超越一切参学修道过程，直指每个普通人当下是佛。鼎盛时期的禅界拥有一批杰出的思想者，此时禅思想的锋芒已在客观上越出了宗教修行的界限，一定程度地揭示并肯定了人的至尊地位与崇高价值。联系禅家对打坐拘束身心的批评及提出随心适性的平常心理论，可以看出，优秀禅师已把对人本身的关注纳入自己的思考范围。它不仅具有宗教革新意义，而且具有更深刻更广泛更积极的人类文明意义。如果每一个人都能真正认识自身的宝贵价值，无疑会从根本上树立起崇高的人生信心，最大限度地发挥人的能动作用，建设美好富足的精神与物质文明，而每个建设者必然会是事业有成理想如愿的高尚的人。

读一点禅，领受一份创新的勇气

禅宗虽以“禅”名宗，却反对传统的坐禅修习的方式。南岳系始祖怀让大师说：

磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？六祖慧能则抨击“长坐不卧”的修行法门“是病非禅”。他责问：“长坐拘身，于理何益？”马祖道一（709～788年）和石头希迁（700～790年）以下，禅林又兴起不读佛经的风气。《临济语录》里记载着这样一则故事：

有一天，王常侍来禅寺访问，和住持义玄禅师一起参观僧

堂。常侍问：

“这一堂僧人读经吗？”

“不读经。”义玄答。

“学禅吗？”

“不学禅。”

常侍十分疑惑地问：“经又不读禅又不学，究竟干什么？”

禅师充满信心地回答说：

“他们都能成佛作祖的！”不用拘束身心地坐禅，不用长年累月地读经，当修行者们从这一系列僵硬死板的形式桎梏中解放出来，他们的心灵是多么舒适轻快，多么活泼自在！“一念若悟，众生是佛。”（慧能语）如此随心适性、简捷易行的顿悟解脱禅法，怎么会不吸引社会各层次的广大民众呢！历史已经证明，禅宗的勇于改革造成了它数百年的兴盛局面，获得了巨大的成功。

今人读禅，启发多多！

细读唐宋时代的禅语，随处可发现新鲜的东西，可以感受到禅者不甘守旧、乐于创新的精神。

唐代中叶的禅僧曾经精心编制了“释迦拈花，迦叶微笑”的美妙传说，将禅宗的源头推溯到如来佛的身上。此时的永嘉玄觉禅师（665～713年）也在他的禅学长诗《证道歌》中歌咏过“如来禅”：

顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。（六度万行：指一切修行解脱法门）

诗句的思想与拈花微笑故事的旨意是一致的。但到了晚唐时候，禅林又否定了前人肯定的“如来禅”，转而推崇更新鲜的“祖师禅”了。慧寂禅师（814～890年）就曾这样批评他的师弟智闲：

汝只得如来禅，未得祖师禅。这显然是因为从中唐到晚唐，五家创立，各具宗风特色，机锋妙语，一时遍播禅林。禅宗不断推出新的思想，“祖师禅”的称呼更适合新的禅法。

因循守旧不是禅的性格，正如五代时期同安常察禅师在他《尘异》诗中大声咏唱的：

丈夫自有冲天气，莫向如来行处行！

在禅宗正式形成宗派之前，东晋的著名僧人竺道生已经表达过众生皆有佛性、顿悟成佛的观点。禅宗继承发展了这一思想，明确提出“即心是佛”，并把它作为“悟”的主要内容，逐渐成了广大禅僧的修行实践。从现知的文献记载来看，“即心是佛”的提法出现于唐代中叶。中唐以后的禅师语录中，又频频出现了“即汝是佛”的提法（例见上文）及类似的禅语，将教义上的一般命题化为教徒个人的参悟方式。晚唐的义玄禅师（临济宗始祖）对听法者说：

你欲得识祖佛么？只你面前听法的是！意谓站在这儿听法的就是祖师，就是佛。五代的文益禅师（法眼宗始祖）这样启发他的弟子慧超：

慧超问：“如何是佛？”

文益答：“汝是慧超。”你慧超本身是佛，何必再问“如何是佛”！北宋初期道齐禅师的答语也有异曲同工之妙：

学人问：“如何是佛？”

道齐答：“汝是阿谁？”

“阿谁”即谁（“阿”是前缀）。禅师的意思很清楚：你不就是佛吗！

“如何是佛”是禅家的常用“问头”（问题），禅师们的答语从“即心是佛”到“汝是阿谁”，让我们感到禅旨越来越明白，越来越具体，越来越亲切。一代又一代的禅师用他们机智尖新的言辞，显示出禅思想的不断演进和勃勃生机。

以上只是力求通俗的举例性的说明。可以概括地说，从唐代中叶至晚唐五代，禅宗经历了富有个性的崛起（以慧能及其弟子神会等为代表）、不断推陈出新的发展（以马祖、石头及其一、二传弟子为代表）和五家竞起、门风各异的隆盛（以五家创立为标志）三大阶段。在两个多世纪的时间中，禅宗完成了极为出色的“三级跳”，一举奠定了它在佛教史上的重要地位。今人查寻其历史演进，可以获得不少超越宗教的启迪。

读一点禅，看“脚跟下”，持平常心

优秀的禅思想家不仅富有创新激情，而且具备崇尚实际的精神。

有人问杨岐派创始人方会禅师：“怎样学习佛祖的教说？”禅师回答：“脚跟下！”

云门宗禅师重元对弟子们说：

福胜一片地，行也任你行，住也任你住。步步踏着，始知落处。若未然者，直须退步，脚下看取！（福胜：禅师住地名称。看：含有注意、留神之意。取：助词，无实义）“脚跟下”、“步步踏着”、“脚下看取”，禅师们用这些极普通的言语启示学人注重目前，参悟目前。

黄龙派第二世传人祖心禅师曾经说过：

如果单明自己，不悟目前，此人有眼无足；  如果只悟目前，不明自己，此人有足无眼。

上文已经谈过禅宗极力提倡自心是佛、重视自我，祖心禅师将重视目前与重视自我相提并论，并且形象地比喻成如同眼和足一般的重要，这是极富启示意义的。人如无眼，漆黑一团；人如无足，行之不远。禅之所以能洞察心灵，指出“即心是佛”，能传播于天下，绵延于后世，正是因为它具有这样的眼和足呀！

唐代怀海禅师住持江西百丈山，他规定禅僧必须经常参加劳动（禅家称作“普请”），并且以身作则，虽然年事已高，也坚持和僧众一起干活。有一次，一位僧人实在不忍心，就悄悄地把怀海老人的劳动工具藏了起来。怀海无法干活，就拒绝进食，他说：“一日不作，一日不食。”那个僧人只得把工具还给了老人。怀海把禅僧必须参加劳动作为寺院制度写入著名的《百丈清规》（又称《禅门规式》）。这一做法迅速地推广到各地禅寺，并为后世禅林仿效。

佛教僧侣长期读经坐禅，势必脱离劳动，依赖政府和施主供养。一旦社会经济恶化，佛僧的生活来源便趋枯竭。这是晚唐五代社会动荡、经济萧条时期，佛教其他各宗派纷纷衰败，惟独禅宗农禅并作，自食其力，不仅没有削弱，反而繁盛兴旺的重要原因。主动地适应环境，贴近生活，禅宗在此存亡之秋表现了超越伦等的生存智慧，因而形成了禅门又一特色。

马祖道一及其弟子百丈怀海等一批禅僧所组合成的洪州宗提倡并实行农禅结合，不仅具有现实生存意义，也有其禅法理论基础，这就是处处有禅，“头头是道”（头头：事事，处处），“浩浩红尘，常说正法”，“钟声雀噪，可契真源”。洪州宗的禅师们适时地提出了“平常心”的原则：

马祖道一：“若欲直会其道，平常心是道，谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣……只如今行住坐卧、应机接物尽是道。”

从谂问：“如何是道？”

南泉普愿答：“平常心是道。”

梵日问：“如何即成佛？”

盐官齐安答：“道不用修，但莫污染。莫作佛见菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟。

上引三则是较早表述“平常心是道”的语录。普愿和齐安都是马祖道一的弟子，洪州宗的重要禅师。普愿的弟子景岑关于“平常心”有一则著名的阐说语：

僧徒问：“如何是平常心？”

景岑答：“要眠则眠，要坐则坐，热则取凉，寒则向火。”（向火：烤火）

“平常心是道”是禅宗发展期的重要思想。它既是修行者日常行为的原则，也是禅师启发学人获得顿悟的“话头”（机语），如上引语录中梵日就是如此“言下大悟”的。禅僧省悟之后，按禅家的说法，须要“保任”，即保持、维护。该如何保任呢？也须有平常心。道悟禅师是这样告诫他的弟子崇信的：

崇信省悟后问：“如何保任？”

道悟答：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，别无圣解。”

“凡心”即平常心。“任性逍遥，随缘放旷”是对“凡心”的具体说明。

平常心理论是对顿悟说的重要补充。既是顿悟成佛，那必然是短暂片刻甚至是刹那间的事。在这之前与之后，则须以平常心看待日常的修习及各种事为。洪州宗重要禅师大珠慧海这样答问：

问：“和尚修道还用功否？”

慧海答：“用功。”

问：“如何用功？”

答：“饥来吃饭，困来即眠。”

饿了就吃饭，要吃饭就得种粮食。杨岐方会禅师曾说：

杨岐无旨的，栽田博饭吃。（旨的：指禅法宗旨。博：换）田头溪边，处处道场，运水搬柴，无非妙用。禅家以平常心理论将参禅悟道和劳动自给有机地结合起来，为本宗的生存发展找到了思想上与物质上的共同支撑点。

平常心理论中的适性、随缘、着眼目前、处处是道等观念，不仅具有丰富的哲学意义，而且还有随时调谐精神状态的功能。

唐代的金牛禅师是马祖道一的弟子，他住持寺院后，经常亲自下厨做饭，供养众僧。每当开饭时，他抬着饭桶，“到堂前作舞，呵呵大笑，曰：‘菩萨子，吃饭来！’”

这是一则生动的禅林故事，洋溢着禅僧的乐观精神。只有将日常劳作与为大众服务看成平常、快乐的事，才会有如此充满欢喜的动作言句。北宋怀琏禅师说：

但知十二时中平常饮啄，快乐无忧。（十二时：指一整天。

饮啄：谓生活安然适意）指明平常心可以带来快乐无忧的感受。

云门宗始祖文偃禅师有“日日是好日”的著名机语，南宋女禅师妙总对此句的阐释是：

日日是好日，佛法世法尽周毕。不须特地觅幽玄，只管钵

盂两度湿。（钵盂两度湿：寺院规矩，每日两餐）这就是说，无论出家还是在俗，都应怀有平常心，如此便可体会到日日都是好日，自然也便日日都有一份好心情了。平常心带来的快乐，不是一时的情绪变化，而是在此种哲学思想指导下，对人生世界作总体观照，因而形成一种持久恒常、安然乐观的心境，故日“日日是好日”。

人心向往快乐无忧，期盼日日是好日，从侧面反映了现实世界仍有诸多烦恼。明月依旧，万象更新。今天的社会已与唐宋时代有了很大不同。然就人的心理、情绪而言，古今仍有许多相通之处。今人也会遇上烦恼事，也会郁闷犯愁而希求解脱，希求获得一份安宁和愉悦。且生活节奏加快，生存竞争加剧，劳作日益复杂，思维日益细密，现代人常处于焦虑、紧张之中，更加需要精神调节。读一点禅，体会禅的平常心，对我们也许会有益处。