中华文化主根、中华文化旁根、中华文化遗产、优秀的中华文化、落后的中华文化、政党文化、军事文化……《话说中华文化》(作者邹元初)谈到了中华文化的起源、发展、优点、缺点，还谈到了科技文化、商业文化、官场文化、宗教文化和读书文化，特别谈到了中国共产党的文化和中国人民解放军的文化。

　　《话说中华文化》(作者邹元初)谈到了中华文化的起源、发展、优点、缺点，还谈到了科技文化、商业文化、官场文化、宗教文化和读书文化，特别谈到了中国共产党的文化和中国人民解放军的文化。

《话说中华文化》在表述上没有理论说教，没有主观臆断，而是从社会大众感兴趣的话题出发，运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法，摆事实讲道理，以事析理，以理服人。

作者的目的是使中国人了解自己的国家，了解自己的文化，特别是了解中国共产党和中国人民解放军的文化；使世界了解一个从古到今的中国， 了解一个真实的中国。

文化与人性

中华文化总源头

中华文化主根

中华文化旁根

中华文化遗产

优秀的中华文化

落后的中华文化

政党文化

军事文化

科技文化

商业文化

官场文化

宗教文化

读书文化

结束语

中国修史早于世界其他任何国家。

中国是世界上最早有历史记录的国家。记录历史最早的文字当推殷商时代的甲骨文字。这种刻在龟甲或兽骨的文字，记录了古人日常生活的方方面面。这是历史的记录，当然不是史书。

春秋时期就有了正式的史书。如《尚书》、《春秋》，被认为是中国两种最早的史书。这在世界上也是最早的。

《尚书》相传为孔子所编，是上古时历史文件和部分追述古代事迹的汇编，保留了商周特别是西周初期的一些重要史料，是纪事本末史书之祖。

《春秋》相传是孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理而成。起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年(公元前481年)，计242年，为最早的编年体史书。

司马迁所编《史记》是纪传体史书之祖。

纪事本末是以事情为对象，着重将某一事情的原委叙述；编年体以时间为对象，将大事按年代先后来叙述；纪传体则以人物为对象，着重对人物的描写。

官方重视修史是中国修史的又一大特点。

我国很早就设立了史官，主管修史和记注。早在商末就设有史官，西周、春秋时名日大史，又名太史，掌管记录史事，编写史书，兼管国家典籍。秦、汉改名日太史令。魏晋修史改由著作郎负责。

隋、唐更重视修史，为此增设了修史机构。隋设太史监，唐设太史局，肃宗时改名为太史台(五代同)。宋有太史局、司天监、天文院等名称。辽称司天监，金称司天台。元改称为太史院。明清两代将修史归于翰林院。

汉武帝时有《禁中起居注》，专门记录武帝言行。“献帝及西晋以后，诸帝皆有起居注，皆史官所录。隋置起居舍人，始为职员(掌管具体事物的人员)，列为侍臣，专掌其事。每季为卷，送付史官。其以他官兼者，则谓之知起居注。”(《资治通鉴》卷一百九十六)

经过三千多年的发展，我国史学形成了许多优良传统，是我国文化史上的一宝。

优良传统之一，历代史学工作者大都具有民族忧患意识。

他们写史不是为了写史而写史，而是为了以史为鉴，为了民族兴盛和国家富强。《尚书·召诏》说：“不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”意思是要借鉴夏、殷的经验教训。也就是司马迁说的：“述往事，思来者。”(《汉书·司马迁传》)

司马光为什么要编《资治通鉴》呢？同司马迁编撰《史记》目的一样：“监前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜(严肃对待)恶，取是舍非。”(《资治通鉴·进资治通鉴表》)

在中国历史上，史学家提倡重视历史经验的总结，而很多政治家则注意以史为鉴，重视总结历史经验。蜀汉宰相诸葛亮即为其一。他在谈到两汉兴衰的经验时说：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”(《古文观止·前出师表》)这个总结很精辟，点到了要害。

唐太宗李世民更注意吸取历史经验教训。他说：“隋主(文帝杨坚)好自专庶务，不任群臣；群臣恐惧，唯知秉受奉行而已，莫之敢违。以一人之智决天下之务，借使得失相半，乖谬已多，下谀上蔽，不亡何待！”(《资治通鉴》卷一百九十二)又说：“天下至广，一日万机，虽复劳神苦形，岂能一一中理！……朕则不然，择天下贤才，置之百官，使思天下之事，关由宰相，审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力以修职业，何忧天下之不治乎？”(《资治通鉴》卷一百九十三)他还以历代“人臣顺旨者多，犯颜则少”(同上)的历史教训，鼓励谏诤，常予重奖，所以才造就了魏徵这个中国历史上有名的谏臣。

优良传统之二，秉笔直书。

真实是史书的生命，是史书的灵魂。中国史官和史工作者大都注重历史的真实性。

宣公二年(公元前607年)，晋灵公欲谋杀正卿(执政者)赵盾，盾出逃，尚未越境，其族弟赵穿杀晋灵公。盾回朝执政，对弑杀一事，不闻不问。史官董狐直书“赵盾弑其君”，以示于朝。盾不同意。董狐说： “子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？”(《左传》宣公二年)孔子以董狐“书法无隐”而称之为“古之良吏”。

齐庄公六年(公元前548年)五月，齐大臣崔杼弑其君庄公，立庄公异母弟杵臼，是为景公，杼为右相。“大史书日：‘崔杼弑其君。’崔子(崔杼)杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏(史官)闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”(《左传》襄公二十五年)

南朝梁文学批评家刘勰对上述秉笔直书的行为有很高的评价：“辞宗丘明，直归南董。”(《文心雕龙·史传》) “辞宗丘明”的“丘明”是指左丘明。左丘明所著《左传》记事详明，文字优美。它既是历史名著，又是文学名著。“直归南董”，“直归”是意为秉笔直书；“南董”的“南”是指南史氏，“南董”的“董”即董狐。

司马迁更了不起，虽然遭受了腐刑，但仍敢批评武帝。他在《平准书》中，批判了武帝的横征暴敛的经济政策：“兼并豪党之徒，以武断于乡曲(乡里)。宗室有土(有封邑的列侯)公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭(超越)于上(皇帝)，无限度。”又“兵革数动”；“商贾以币之变，多积货逐利”；“大修昆明池(在今陕西西安市西南)，列观环之。治楼船，高十余丈，旗帜加其上，甚壮。于是天子感之，乃作柏梁台，高数十丈。宫室之修，由此日丽。”“于是外攘夷狄，内兴功业，海内之士力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。”这种批评是很尖锐的。又如《酷吏列传》，把武帝时的酷吏一一写出，后人称之为“实录”。P75-77

中华民族绵延了数千年。秦始皇统一中国也已两千多年，其间虽然也出现过分裂——三国鼎立、五胡之乱、南北朝对立，等等，但分裂之后，经过争斗，又走向统一。道光二十年(1840年)，鸦片战争之后，又有帝国主义的入侵，但都没有灭亡和分裂中国。

此后的历史也证明：凡是企图分裂中国的中华民族的败类，都是短命的，最终没有一个是成功的。例如，1932年3月9日，日本帝国主义支持早在1911年就已经被赶下台的清宣统皇帝爱新觉罗·溥仪成立伪满洲国，失败了；1940年3月，他们又支持汪精卫，在南京成立伪国民政府，企图分裂中国，控制中国，也失败了；解放战争期间，美国人、苏联人也企图以长江为界，搞南北对立，结果呢？被中国共产党领导下的人民解放军彻底粉碎了。

这就提出了一个问题：为什么中国在几千年中，内部闹分而分不开，外部来打而打不散，能最终保持一个统一的局面？此种情况，全世界绝无仅有，很值得研究。

笔者认为，中国之所以能最终保持一个统一的局面，原因是多种多样的，但最本质的是在中国境内的各民族，经过几千年的融合，特别是在经过秦汉几百年的统治之后，形成了一个相当稳定的，且经济发达、文化先进的中华民族。

一个民族先进不先进，主要表现在文化先进不先进上。这种先进的文化要大家承认才行。统一不能靠强权，要靠先进文化的吸引和凝聚。只有先进文化吸引和凝聚的统一，才是稳固的、可靠的，是拆不散的；靠强权的统一，是暂时的、表面的、不稳定的统一，一有风吹草动，就会各奔东西。希特勒曾以优秀的日尔曼民族自居，发动战争，企图统一欧洲，统一世界，结果失败了；超级大国苏联，一夜之间就解体了，昔日的辉煌不再，问题都出在这里。一言以蔽之。先进文化是维护国家统一的纽带。

 什么是文化？

 梁漱溟先生在《中国文化要义》中说：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于农工生产。农工如何生产，凡其所有器具技术及其相关之社会制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社会之治安，必依靠于社会之有条理有秩序而后可。那么，所有产生此治安此条理秩序，且维持它的，如国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，亦莫不为文化重要部分。又如吾人生来一无所能，一切都靠后天学习而后能之。于是一切教育设施，遂不可少；而文化之传播与不断进步，亦即在此。那当然，若文字、图书、学术、学校，及其相类相关之事，更是文化了。”“俗常以文字、文学，思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。我今说文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治、乃至一切无所不包。”

上述意思，所谓文化，用现代人的话来说：在广义上，是指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和，即物质文化和精神文化。在狭义上，是专指精神文化而言，包括自然科学、技术科学、社会意识形态，以及与之相适应的制度与设施。有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识。

本书要讨论的中华文化是指精神文化而言。那中华含义是什么？古代华夏族、汉族多建都于黄河南、北之地，地处四夷之中，后世因之称其地为中华；其后各朝疆土虽渐广，但仍称之为中华，亦称中国。又古时对华夏族、汉族亦称之为中华，现在则称中国境内各民族为中华民族，但汉族占绝大多数。因而，本书所说的中华文化是指以汉族为主的精神文化。

我们常说中国有几千年的优秀文化传统。怎么看？笔者认为，所谓优秀文化，是指大家公认的，并能经得起历史的检验，如诚信，在中国没有人不赞成的，大家都同意“人无信不立”，不能因为有人不讲诚信，就否认诚信是中华民族的优秀文化传统。

我们经常可以感受到，或者看到，有的文化往往互相矛盾：“和为贵”，大家也是都同意的，自古以来，中国人很注意家庭、邻里、民族、邻国之间的和睦，但同时又存在着“内斗”。实事求是地讲，在中国，的确还存在着不少落后的文化，如“斗争文化”、“面子文化”等等。当然，落后的文化远不是主流。

虽然笔者长期从事历史和文化研究，为撰写本书也查阅和参考了大量的图书、报刊等资料，但由于文化涉及的面非常广，内容非常多，所以本书只能择其要者而述之。同时，由于笔者水平有限，书中不妥甚至错误之处在所难免，在此欢迎读者朋友批评指正。