陈忠实、张正隆推荐。

《论语》是儒家经典著作，古人云的时代已经过去，但古人对话中的内涵却一直对我们有着深刻的影响，如何将知识吸收并且为我所用，首先是要便于理解，张怀帆的《微说论语》通过现实生活的语境对论语加以解读，让传诵千年的儒家经典接了地气。

《论语》是儒家经典著作，古人云的时代已经过去，但古人对话中的内涵却一直对我们有着深刻的影响，如何将知识吸收并且为我所用，首先是要便于理解，张怀帆的《微说论语》通过现实生活的语境对论语加以解读，让传诵千年的儒家经典接了地气。

《微说论语》让《论语》从高处降落到人间，为《论语》铺就了一条可供普通人观景的、愉快的通道和窗口。

学而篇

为政篇

八佾篇

里仁篇

公冶长篇

雍也篇

述而篇

泰伯篇

子罕篇

乡党篇

先进篇

颜渊篇

子路篇

宪问篇

卫灵公篇

季氏篇

阳货篇

微子篇

子张篇

尧曰篇

17.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

@：我的脑海里立即浮现出我们伟大祖国的人民大会堂“众星拱之”的壮丽图景，而我的耳畔同时回响起听了几十年的“让我们紧密团结在以……的周围”的铿锵声音。地心说、日心说被证明都不确切，那么，宇宙到底有没有中心？我们看到的北辰，明亮不用说，但要说众星拱之，就有点吹牛。百鸟朝凤其实也是一厢情愿，若是麻雀，陋檐可栖，凭风可飞，为什么非要看凤凰的眼色呢！世界的秘籍和美丽在于各得其所的秩序，美猴王被簇拥的日子似乎惬意，但再大的树如果倒了，也是猢狲散的混乱。国人习惯围绕中心，唯上司的马首是瞻，便多了一堆机械的机器和奴才。德政是老百姓可怜的美梦，奴隶不得，或坐稳了奴隶，主子如果稍微慈悲一些，便觉得屁股不痛，幸福美满了。无疑，再好的德政还是人治，而人治就会有中心，就会有人的三六九等，就会有等级森严的尊卑贵贱，就会有极权和腐败。人类几千年历史证明，法治会更好些，当然要佐以深度的民主。既然伟大的太阳也不求众星相拱，那么，就让每一颗星都在各自的位置闪光、共同照亮这个世界！

18.子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

@：夫子果然不凡，对于浩浩荡荡的《诗经》，竟然可以一言蔽之，可谓空前绝后。后来的鲁迅就谦虚多了，他在评《红楼》时就说“经学家看见《易》，道学家看到淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见官闱秘事”……现在大家普遍会认为，文学是见仁见智的事情，一百个人心中就有一百个汉姆雷特。诗歌更应是多义，所谓诗无达诂。说一篇文章的主题思想是什么是小学生干的事情，而且这样的训练也很恶劣，既“阉割”文章，又囚笼思维，恐怕只有僵化的中国教育才会这么干。夫子这么狂傲地评价一部巨著，是因为他是圣人，其他人这么干就是可笑而不自量。那么，夫子说的“思无邪”到底指什么？方家以为，无邪即“直”义，也就是说，《诗经》篇什，皆出于本心，至情流溢，直抒衷肠。这么说《诗经》的《风》倒也中肯，对《颂》我看就偏颇了些。不过，从《诗经》到楚辞到唐诗，中国一路思无邪成为诗的国度，夫子算有慧眼。只是后入念歪了经，不管什么无邪有邪的，一味食洋，把祖先丢在一边，最后干脆“身体写作”，把诗歌当成了梦呓和口水，终于走进了胡同，成为一批操分行文字者相互按摩的游戏。这个时候，让我们想想夫子的“思无邪”那句话，想想诗歌原来是心灵的产物吧！

19.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

@：德政礼治是夫子一贯的理想，在普天之下，莫非王土的时代，这样的理想有慈善的面孔。尽管夫子满腹经纶，但我看对君王的影响力实在有限。做老师，夫子无疑是全国优秀教师，但论政，就和马谡差不多。中国历来把民众视为群氓，因而要道之，刑之，夫子不过是说要德之礼之，群氓还是群氓。至今，中国人都很少知道，政可以是民主的“政”，刑可以是由民众推举的“刑”，而民众可以是受“刑”保护的、有独立意识的公民。在这样的环境里，德和礼可以健康生长。但夫子这些话如果是论育人，我看就不错，用心感化、交流、温暖，一定会比板着脸孔强迫压制受人喜欢。什么时候，中国人能习惯于自由思考、做独立的人？中国人是单位的人，是领导的下属，但很少有人知道自己还是纳税人、公民。

20.子曰：“吾十有五而于志学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

@：据考证，夫子活了73岁，这在古代是稀有的事情。由这样一位智慧的老人总结一生，必有惊世之语。后来国学大师王国维也谈到了人生三个境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”妙也妙，但太掉书袋了，与夫子相比，就显出了大师和圣人的高下。直到今天，人们还喜欢弓l用夫子的说法，足见夫子所论之精到、深刻。夫子其实说的是治学的事：十五岁的时候，就确立了学的志向。这是难得的，有志向才有方向动力(我十五岁时，一脸青春痘，总想着怎样讨那个脸长雀斑女生的喜欢呢)。三十岁时，就能坚定自立，对所立之志有得有守了。现在把这句话扩展到学有所成，事有所立，成家立业了，有些曲解，但鼓舞了多少代人！三十岁还游移不定、蹉跎岁月的人，就会感到危机羞愧；到了四十岁，经过人事“代谢”，生活兴衰，岁月浮沉，差不多世事洞明、人情练达，看惯了秋月春风，因此，内心安静，不为所惑了。不过夫子原本仍然指的是进学，至此年龄，知明居安，皆无可疑(想我再不到一年，即迈入四十岁之列，年华虚掷，心有惭愧)。至五十岁，人生的年华走到了顶峰，你最终成为什么模样大抵不再改变。进学到了六十岁，则百事过耳，万象入心，正反曲直，是非由来，皆不为所动所惑，居安行泰。至七十，修炼圆熟，臻于自由之境，上不怨天，下不尤人，内外合一，随心所欲，皆合法度自然，圣人呼之欲出。夫子以自己勾画了进学之路和境界，令人感佩！我们凡夫俗子，亦能有所领悟。人之一生，当有所求，虽未必至于境界，也可以做到通达释然，乐天知命。而不至于纠结沉惑，胡子一把，仍斤斤计较，样子一点儿都不可爱。人人不可能都成圣人，但人人都可心中有圣。上知天达意，下孜孜以求，心之所至，行之所往，或若春风，或似流云，则人间七十年，何其美好！P11-14