高山流水集团战略文化中心编著的《高山流水(历史上的知音故事)》收集整理了历史上36个知音故事。从千古传诵的至交典范伯牙和子期，到近现代国画大师齐白石与陈师曾，每个故事都在讲述一段动人的历史。这之中有君与臣的相知互信，有文人骚客之间的欣赏与敬仰，有沙场上的生死情谊，还有不离不弃的爱情佳话。故事之中更多的是人与人心灵相通时散发出的璀璨光芒，不仅带给人们温暖，也带给人们希望。

一曲高山流水，让伯牙、子期结为知音，至死不渝。这个故事流传了千百年，可谓妇孺皆知。由此，知音一词也成了一个文化符号，象征着世人对于人与人之间心心相印、融合无间的亲密关系的追求。故事本身或许是虚构的，但千百年来人们对之津津乐道，自有其内在的逻辑。

高山流水集团战略文化中心编著的《高山流水(历史上的知音故事)》收集整理了历史上36个知音故事。从千古传诵的至交典范伯牙和子期，到近现代国画大师齐白石与陈师曾，每个故事都在讲述一段动人的历史。希望通过《高山流水(历史上的知音故事)》，读者能在生活与管理实践中能够有所思、有所悟，对自己的发展有所助益。

高山流水

管鲍之交

折节交人

左右相国

季札挂剑

灭烛绝缨

智慧之光

孟尝好士

刎颈之交

将将之道

凤凰于飞

君臣相得

举案齐眉

谁识英雄

万顷宏量

桃园结义

一统江东

竹林七贤

君子坦荡

闻鸡起舞

清风朗月

雪夜访戴

以人为镜

红颜知己

诗酒风流

春山有待

陆羽茶道

秦岭秋色

出人头地

东坡朝云

金石情缘

沙场柔情

天下名士

以才致胜

利剑长风

大师风范

伯牙是春秋时期晋国的一位音乐家，善于制曲，又精于弹琴。他少年时初学琴，长进不快，老师成连把他带到东海的蓬莱山，让他感受大自然的美妙与神奇，从中体悟音乐的真谛，从此俞伯牙琴艺大进。

有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。在一个月明之夜，舟泊汉阳江口的一座小山下，伯牙望着迷人的水光月色，不觉心动，便取出随身携带的琴弹奏起来。正当他沉醉在琴声之中的时候，猛然看到一个人一动不动地站在岸边。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。他正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，走到这里听到如此绝妙的琴声，就忘了回去了。”

“一个樵夫，怎么会听懂我的琴呢？”伯牙很惊讶，连忙请他上船。相谈之后，伯牙发现他确实对音乐、对琴艺懂得很多，见解也十分高明。原来这人名叫钟子期，其实是位隐士，他无意于官场的虚荣与繁劳，只喜欢在山野的朴素生活。

伯牙一直感觉知音难遇，就问钟子期：“如果我抚琴时心中有所念想，足下能从音乐中听出来吗？”钟子期答道：“《诗经》中说：‘他人有心，予忖度之。’您不妨试一试，我若是猜不上，您可别怪罪！”伯牙不多说，调一下琴弦，弹奏起来，在音乐声中，融入了雄伟的泰山的形象。曲终，子期不禁赞叹道：“多么美妙的琴声呀，我看到了巍巍的高山！”伯牙不答话，又凝神一会儿，将琴再弹起来，意念在于流水。子期又赞道：“琴声太美妙了，您的心思在浩荡的流水间吧？”只两旬就道出了伯牙的心事。伯牙大惊，推琴而起，紧紧地握着子期的手不放。两人于是结为至交。

后来钟子期死了，伯牙十分难过，便摔破了琴，终身不再弹奏，因为世上再无那样的知音了。

俞伯牙与钟子期的故事记载于秦始皇时代的《吕氏春秋》，明代人冯梦龙将它改编成一篇小说，收入“三言”。这是中国古代关于“知音”的最广为人知的故事，它蕴涵着深刻的象征意味。从心理学的角度讲，每个人都渴望知音，都希望别人来理解和听瞳自己。所以，完全可以说：渴望“知音”是人性的普遍需求，知音情结是人类共有的情结。无论亲情、友情、爱情，无论实现共同的事业还是谋求相互有利的交往，在一切人际关系中，知音都是彼此赏识、感情融通的基础。

伯牙与钟子期的故事同时还突出了“知音难遇”的主题。当然，知音是可贵的，但只要不把它绝对化，知音也并不是那么稀有和难得。在现代社会，人与人之间的问题不在于缺乏知音，而在于是缺乏沟通的诚意、沟通的媒介、沟通的手段与方法。如果我们付出努力，或许就会达到像唐诗里所说的“天下何人不识君”的境界！

P3-5

一曲高山流水，让伯牙、子期结为知音，至死不渝。这个故事流传了千百年，可谓妇孺皆知。由此，知音一词也成了一个文化符号，象征着世人对于人与人之间心心相印、融合无间的亲密关系的追求。故事本身或许是虚构的，但千百年来人们对之津津乐道，自有其内在的逻辑。

“人之所以异于禽兽者，以其能群也。”(荀子)以群体的方式生存、生活，不仅是人类超越其他动物的长处，也是人类不可选择的宿命。在群体生活中寻求知音、寻求其他同类的理解和认同，乃是人类的天性。说到这里，有人可能会提出疑问：历史上不是有很多隐士从尘世中隐退、离群索居吗？而且这种生活选择在中国文化中还大受推崇，这又应做何解释呢？其实，这一点也不难理解——他们之所以从“尘世”中隐退，正是因为他们难以忍受“尘世”中“知音少，弦断无人听”的境况，而他们之所以能够安然地离群索居，要么是由于在那种状态下他们反而能在一群“世外高人”中真正找到与自己志趣桕投的朋友，因而怡然自得；要么是因为彻底地反观自我而在自己内心世界找到了知音，因而安之若素。因此，隐士现象的存在，并不能否证人之社会性，相反，倒是从反面强化了这样一种道理：问题的关键不在于人是否需要一种群体生活，而在于人应当生活于什么样的群体之中。

所谓群体，就是相关人际关系的总和。在实际的群体生活中，每个人的情况千差万别，不同的性别、年龄、家庭背景、教育程度、社会地位以及利益取向等，理所当然地会使人们疏远、隔离，甚至水火不容。但即使如此，在人们的内心深处仍无时无刻不澎湃着一种超越异化、追求同化的冲动。而我们传统文化中推崇知音、宣扬知音的价值取向，正是传达了人类对于人际关系的这样一种理想追求：人与人之间应该犹如知音一般的纯粹和温情，这才是理想的人类群体生活。这种知音追求，不仅指向朋友，也指向夫妻、亲友、师徒、同事、君臣，极端情况下还包括竞争对手甚至敌对双方之间的心心相印。而我们这本小书所选取的故事，正是力图从一个侧面来反映各种人际关系中所蕴涵着的知音情愫。

三十多年的高速发展，使中国社会发生了巨大变化。一个前所未有的现象是企业成了社会中数量最大、影响日增的组织，多数人的生活已须臾离不开企业组织。那么，知音文化能否对当今的企业文化建设、组织管理提供某些有益的导向作用呢？我们认为是可以的。如前所言，知音情结是人内心最深层次的一种需求。企业管理者们如果明乎此理，那么，遵循知音之道，创造一种惬意的工作氛围，积极、主动、灵活地满足人的这样一种需求，便一定有助于安定人心、激发起创造力。

多年来，我们的企业奉行知音文化管理，在实践中深刻地体会到了知音文化在管理中的独特魅力。我们之所以编纂这些知音故事，一方面是因为我们自身企业管理的建设需要从这样一个角度对源远流长的知音文化做一梳理；另一方面也是希望能够让见到这本小书的读者在生活与管理实践中能够有所思、有所悟，对自己的发展有所助益。

高山流水集团副董事长梁鹏

2012年1日