中庸不是中间路线。而是本性之大道回归；中庸不是折中态度，而是良心之自然流露；中庸不是平衡关系。而是当下之恰如其分；中庸不是知识学问，而是智慧之最高境界。

李一冉编著的《<中庸>之般若十大智》从《中庸》中摘录圣人之妙智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧。

李一冉编著的《<中庸>之般若十大智》乃从《中庸》中摘录圣人之妙智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。《<中庸>之般若十大智》又分为中庸十大智慧：“智者乐水”，智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清净无为安详，念念无滞，止于至善。“智之剖析”，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智之源头”，了解人生宇宙的真实相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。“智者不惑”，人生在世，迷惑丛丛，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。“知人者智”，一门处世哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们的人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满。“明辨是非”，能够明辨是非曲直，妙辩不争，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。“通权达变”，不拘泥，不教条，圆通人事，理事圆融，合乎情理法，随缘不变，不变随缘，以不变应万变，万变不离其宗。“如如不动”，如其本来，诸法如意，不是不动，也不是乱动，而是妙动，偈曰：“不动不动非不动，般若智慧常流动，不动不动真不动，诸缘尘境莫妄动。”“显仁藏智”，绝圣弃智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞归真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其为人生之最高享受，处事之最高法则，做人之最高品位，生命之最高境界，孔门之最高心法。

前言

般若篇章一 智者乐水

般若篇章二 智之剖析

般若篇章三 智之源头

般若篇章四 智者不惑

般若篇章五 知人者智

般若篇章六 明辨是非

般若篇章七 通权达变

般若篇章八 如如不动

般若篇章九 显仁藏智

般若篇章十 中庸大智慧

附录 中庸

不说是非是不给他人心中种下不良的种子，以免结恶缘。那么不听是非便是不给自己的心中种恶因。《庄子·盗跖》云：“好面誉人者，亦好背而毁之。”喜好当面夸赞他人的人，也喜好背后毁谤诋毁他人，所以不听两面三刀之人的是非之言亦是智者所为。

古时，三人成虎的故事不就是最好的例证吗？相传战国时代，互相攻伐，为了使大家真正能遵守信约，国与国之间通常都将太子交给对方作为人质。

魏国大臣庞恭，将要陪魏太子到赵国去做人质，临行前对魏王说：“现在有一个人来说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”魏王道：“我不相信。”庞恭说：“如果有第二个人说街市上出现了老虎，大王可相信吗？”魏王道：“我有些将信将疑了。”

庞恭又说：“如果有第三个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王道：“我当然会相信。”庞恭就说：“街市上不会有老虎，这是很明显的事，可是经过三个人一说，好像真的有了老虎了。现在赵国国都邯郸离魏国国都大梁，比这里的街市远了许多，议论我的人又不止三个。希望大王明察才好。”

魏王道：“一切我自己知道。”庞恭陪太子回国，魏王果然没有再召见他了。市是人口集中的地方，当然不会有老虎。说市上有虎，显然是造谣、欺骗，但许多人这样说了，如果不是从事物真相上看问题，也往往会信以为真的。

这个故事本来是讽刺魏惠王无知的，但后世人将其引申为“三人成虎”这句成语，乃是借来比喻有时谣言可以掩盖真相的意思。例如：判断一件事情的真伪，必须经过细心考察和思考，不能道听途说，否则“三人成虎”，有时会误把谣言当成真实的。

曾经还有这样一个故事：两个朋友在一起打赌，甲对乙说：“我给你一个空鸟笼子，你一定会在十天之内养鸟的。”乙说：“不可能，养不养鸟与一个人的性情有关，不可能因为一个鸟笼子就改变一个人的这种性情。”

于是，甲乙两人就打赌十天之后见分晓。第一天来到乙家的人，看到家里挂着一个空的鸟笼，就说：“怎么挂着个空的鸟笼呢？鸟死了吗？别伤心了！”

接下来的几天，又陆续有很多朋友来到乙的家中，说：“鸟死了吧？一定很伤心吧？你是不会养鸟，还是家里养猫把鸟给吃了啊？”乙也一直在解释自己没有养过鸟。之后的几天，很多朋友就特意带了很多养鸟的书，说：“你不会养鸟，看我给你带了养鸟的书，书上说，鸟不能……”

大家来了以后就不是无意地谈有关于养鸟的事情了，而是特意地讨论养鸟的这个话题。最后实在是无可奈何，乙说：“好吧，那我就养一只鸟吧！”就这样，乙真的养上了鸟。

这就是给耳朵作不了主，导致自己放弃了原来的主见。其实很多时候我们不能坚持我们的初心，我们的原则，很大程度是我们把别人的眼光当作行为的最高标准。

在孔子的学生曾参的家乡费邑，有一个与他同名同姓也叫曾参的人。有一天他在外乡杀了人。顷刻间，一股“曾参杀了人”的风闻便席卷了曾子的家乡。

第一个向曾子的母亲报告情况的是曾家的一个邻人，那人没有亲眼看见杀人凶手。他是在案发以后，从一个目击者那里得知凶手名叫曾参的。当那个邻人把“曾参杀了人”的消息告诉曾子的母亲时，并没有引起预想的那种反应。曾子的母亲一向引以为骄傲的正是这个儿子。他是儒家圣人孔子的好学生，怎么会干伤天害理的事呢？曾母听了邻人的话，不惊不忧。她一边安之若素、有条不紊地织着布，一边斩钉截铁地对那个邻人说：“我的儿子是不会去杀人的。”

没隔多久，又有一个人跑到曾子的母亲面前说：“曾参真的在外面杀了人。”曾子的母亲仍然不去理会这句话。她还是坐在那里不慌不忙地穿梭引线，照常织着自己的布。

又过了一会儿，第三个报信的人跑来对曾母说：“现在外面议论纷纷，大家都说曾参的确杀了人。”曾母听到这里，心里骤然紧张起来。她害怕这种人命关天的事情要株连亲眷，因此顾不得打听儿子的下落，急忙扔掉手中的梭子，关紧院门，端起梯子，越墙从僻静的地方逃走了。

以曾子良好的品德和慈母对儿子的了解、信任而论，“曾参杀了人”的说法在曾子的母亲面前是没有市场的。然而，即使是一些不确实的说法，如果说的人很多，也会动摇一个慈母对自己贤德的儿子的信任。由此可以看出，缺乏事实根据的流言是可怕的。

母亲对儿子的人品应该说是非常相信，可是当别人三次对曾参母亲说“曾参杀了人”，他的母亲从最初的不相信到怀疑，最后到相信。可想而知：母亲对儿子的信赖应该是高于一般关系的人吧，母亲尚且如此，何况他人乎？

这就是典型的例子，我们难道不是这样吗？听过很多是非，也许开始不是真的，但日子久了，就变成事实。所以明辨是非的第二条就是不听，左耳进右耳出，有则改之，无则加勉。

有句格言说得好：“是非天天讲，不听自然无。”青山不管人间事，绿水何曾洗是非。人，都是给自己的耳朵作不了主，可都好听是非，不能像孔子那样耳顺，无论好话歹话都不会影响到他的情绪，完全给耳朵当了家。而我们一般人好话听完也许就忘了，不好的话一旦种进心里就拿不走。

就算经过岁月的流逝，时间的冲刷，却依然不能抹去。尤其是针对自己的是非，从此仇恨说我们是非的那个人的种子便生根发芽。一旦日积月累，不管那个人是否真的是这样，我们的眼睛依然会骗我们，他的确是这样！产生对立之后，一旦有机会就要报复，仇恨从此拉开帷幕。

P139-141

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弥六合；卷之，则退藏于密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身、用之，有不能尽者矣。

《中庸》云：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”由于中庸之道太过平常，但人们却往往忽略其存在，所以孔子以“人莫不饮食也，鲜能知味也”为例说明，中庸之道如同衣食住行一样平常，人人都可达成。儒曰：“人人皆可为尧舜。”佛曰：“人人皆有佛性，人人皆可成佛。”王阳明曰：“满街都是圣人。”故人人依次皆可成圣成贤。

进德修业，有凡夫而登圣位是有其顺序的，这就好比要走远路，一定要从近处走起。又好比要登高地，一定要从低下处开始。 《中庸》云：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”进德修业是不离开人之本性的。而修道绝不可好高骛远，远离做人之法则，若离人道而奢求天道，这便不算修道了。

《中庸》云：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。”舜可算得上是一个大孝之人吧！他具有丰厚的德而成为圣人，处在被尊为天子的帝王位置上，拥有四海之内江山社稷和财富，享受宗庙祭祀，子子孙孙继续不断。舜将孝做到极致，所谓人道成天道立，最终成就一代圣君，万古流芳。

《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

何谓天命？天者道也，命者一本散万殊也。道所赋予人身中故日命。理乃性之源。在未赋性于人前，乃真空至理。它是无形无相，无色无味，大而不包，微无不入，圆坨坨、光灼灼，无在无不在。赋予人身之后，散则支配全体，所以人会哭，会笑，会有知觉及喜怒哀乐，这都是其灵妙作用所产生的变化。

通常人之性分分秒秒在作用，许多人是有而不知其有，用而不知其用。人之本性，源自于天。本自具足美好德性，五常——仁义礼智信，八德——孝悌忠信礼义廉耻。

多少人不知性之本源，迷失在红尘假景中，苦苦追求，既不知人生目标，也不知人生目的，更不知人活着究竟为了什么，空过一生，岂不哀哉！所以，依本性做人做事，自然合乎真理大道，上合乎天理，下合乎民心。可是世俗之人不明“率性”之理，误将率性当个性、习性或惯性。凡事不能依率性而为，却总是从私心小我中出发，一切为了“我”，怎么能不苦？！

有人说，人活着就是一场修行。大道无丝毫瑕疵，那么，为什么还要修道呢？只因人落红尘之中，受阴阳之气所拘，物欲障蔽，从而贪恋红尘假景，迷失了自己。终日追名逐利，欲望膨胀，只顾生存，而丧失人生目的，所以只有通过教化，使其明理，从而恢复本来面目。

人性天理乃道之根本。人离道末，身坏死；离道端，性灭了。道之不能离，如同鱼儿不能离开水，离开大道的生活是不正常的生活，是欲望的生活，是堕落的生活。人饮食起居乃道之端末，虽为道末，但也不应忽略，不吃不喝，必将身亡。如果没有了健康的身体，怎能行功立德，建功立业？所以老子说：“我爱此身，我患此身。”爱身体，是因为它是利益众生的法器；忧患身体，因为有身体，容易为身体而造罪。

宇宙万物处处皆有道，日月星辰所以能井然有序的运行而不相撞，人群动物的共生共存，互容而不相残，植物的互相为用，互生而不相克，其原因就是有道的存在。道在人日性理，在天日天理，在物曰物理，在地日地理，在事日情理。人无道就胡作非为，紊乱纲常；天无道就日月颠倒，四时无序；物无道则万物不调，乱象发生；地无道则五谷不收，山倒川涸。总之，道是万事万物的真理，失去了真理如同车离轨，船离航，终必走上毁灭之路。

作为敬德修业的君子，应谨言慎行，战战兢兢，通常，人在众目睽睽之下，容易谨言慎行，小心谨慎，一旦自己独处时，就会放失警觉心，从而做出不该做的事情。却不知，人间私语，天若闻雷；暗室亏心，神目如电。天网恢恢，疏而不漏，不可自欺欺人啊！我们都见过走钢丝这一杂技，走钢丝就象征我们一路的修行，身下是万丈深渊，每走一步，都要胆战心惊，因为，稍不留心，必会坠崖身亡，心念稍不注意，也会被外界欲望名利勾引而堕入地狱之门。

所以《中庸》云：“诗云：‘潜虽伏矣，亦孔之昭！’故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？”《中庸》引用《诗经》的话，意指沉潜在内，虽然隐藏起来，却仍是甚为明显的。所以君子是常能自身反省，无愧于心的，一个君子所以让人尊敬，令人感到不及于他，就在于他在别人所看不见的地方去用功。

人往往容易忽略一些细节。其实，在最隐微之处更易显现，就如同黑暗中一点灯火，却是那么清晰明亮。越是细微之事，更易显著。俗话讲：“细节决定成败。”多少人由于不注重细节，从而导致人生惨败，与机缘擦肩而过，由于一时疏忽，结果满盘皆输，给人生带来败笔。更甚者带来生命之忧。又有多少人，谨小慎微，保全性命，赢得机会。所以，千里之堤溃于蚁穴，千里之行始于足下。老子曰：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”

俗云：“人心善变，好似天上云。”其说变就变。人由于外在环境干扰，使人心随境迁，产生情绪的变化，表现于外就产生喜怒哀乐爱恶欲，儒称之为七情。

人生于世，谁人无情，哪个女子不钟情，哪个男子无有情。情有许多种类，但是人却不善用情，为自我私欲而用情，为自私爱产生情，其实，一切情的出发点都是私心造作，为了满足欲望，为了有所依靠……有人说爱是没有理由的，但事实是所有的爱都是因为某种理由而开始。种种自私情产生不正当后果，以致为情所伤，为情所累，为情而苦，为情造罪。

许多人将圣人视为不食人间烟火的人。圣人看似无情，却有情。圣人无私情，却有真情。他的情发乎至情至理，是一种真情流露，超乎世间一切的那种情，无丝毫造作，真心流露，完全合乎真理大道。

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”孔子说，中庸作为一种德性，达到了至德的境界，很少有人能够长久地保持这种德性。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。君子之道，都是从世俗常人开始进修而成就的。及至修到最高的中庸境界，就自然会明白天道的奥义了。

自然形成的禀赋叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推广这些道叫做教化。道是片刻也不能离开的，可以离开的，就不叫道。因此，有道德修养的君子谨慎地对待大家看不见的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。没有比处在幽暗之中更为显现的了，没有比处在隐微之中更显明的了。

所以有道德修养的君子谨慎地对待自己的独处。喜欢、愤怒、悲哀、快乐各种感情尚未表现出来，就叫做“中”。向外表露时，没有太过和不及，能合于自然之理，叫做“和”。“中”是天下的本源，“和”是天下的普遍规律。能够达到“中和”，那么天地便安处其位，万物便能成长发育，生生不息。

《论语》云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个君子即使别人不理解、不知道，君子也会守着中庸大道。《中庸》云：“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”

子曰：“愚而好自用，贱而好自专。”没有大智慧而刚愎自用——误事，地位低下而自作主张——越位。“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”当今世人反对传统文化，不听古圣先贤的教诲一定殃及子孙。

本书乃从《中庸》中摘录圣人之妙智，从不同角度解读人生，开启我们的智慧，进而过智慧人生。此书又分为中庸十大智慧：“智者乐水”，智者乐，仁者寿，游戏人间三昧，清净无为安详，念念无滞，止于至善。“智之剖析”，分析智慧种类，领悟大智之妙，不断提升智慧境界，超越自我，成就永恒。“智之源头”，了解人生宇宙的真实相，正本清源，人性回归，倘若找到生命的源头，就不会走到生命的尽头。“智者不惑”，人生在世，迷惑丛丛，只有明白真理大道，走出人生困境，才能过不惑人生，品人生精华。“知人者智”，一门处世哲学，知己知彼，百战百胜，始终立于不败之境地，使我们的人际关系和谐，事业辉煌，人生圆满。“明辨是非”，能够明辨是非曲直，妙辩不争，恒顺众生，烦恼不生，看破放下，自在解脱。“通权达变”，不拘泥，不教条，圆通人事，理事圆融，合乎情理法，随缘不变，不变随缘，以不变应万变，万变不离其宗。“如如不动”，如其本来，诸法如意，不是不动，也不是乱动，而是妙动，偈曰：“不动不动非不动，般若智慧常流动，不动不动真不动，诸缘尘境莫妄动。”“显仁藏智”，绝圣弃智，民利百倍，大智若愚，而非真愚，宅心仁厚，返璞归真，大仁不仁，天人合一。“中庸大智慧”，其为人生之最高享受，处事之最高法则，做人之最高品位，生命之最高境界，孔门之最高心法。

所以此书不看，一生遗憾，此书一读，智慧涌现。知识不等于智慧，故圣人转识成智，自性流露中庸大智，内心清净，无为自然。无后天自私小我的聪明巧智，完全止于至善光明的境界。每个人都有光明的德性，只是被后天染污，一旦恢复，我心即佛，佛心即我。

开悟即“明明德”，是人生的第一步，终极目标就是大彻大悟，拥有中庸之大智慧是我们毕生的追求。因此，我们必须学习中庸大智慧，才能让我们早日觉悟，早登彼岸。

笔者不才，德性不高，智慧不够，只有一颗赤心为弘扬传统文化、构建和谐社会尽一点绵薄之力。写得不尽如人意之处，还望各位大德多多指点。

李一冉

2011年8月