当代存在-人本主义心理学大师科克J.施奈德扛鼎之作！真正地倾听自己，即使在这些已知的内容中，也存在着你自己没有注意到的事情，这是一个唤醒你潜在生命力的历程。

在这本《唤醒敬畏：发生深刻转变的个人传奇》里，科克以其睿智的学术眼光、深邃的哲学境界，透视着社会生活中无数丧失敬畏而导致的残酷现实。

《唤醒敬畏：发生深刻转变的个人传奇》内容简介：孤独、死亡、自由、生命的意义，既是存在主义的四大终极关怀，也是我们每一个人都会面临的生命课题。

心理咨询就是助人自助，这个助人的过程有什么媒介吗？怎样才能触发引起深刻转变的契机？世界上最难改变的是人心，人心的转变是咨询师与来访者斗智斗勇，还是什么其他神秘体验？当代存在主义心理学大师科克J.施奈德通过真实的生命传奇，为你讲述艺术疗法及追求人生意义的生命体验，带你用全新的视角去感受真实的生活，无论你是心理工作者还是人生路上的彷徨者，相信《唤醒敬畏：发生深刻转变的个人传奇》都可以带你体验那种神秘的敬畏。

中文版序

前言

导言

第一部分 我们这个缺乏敬畏的时代

 第1章 是什么阻止我们冒险

缺乏深蕴的幸福

受“答案”驱使的生活

 第2章 通往敬畏的艰辛之路

坚守客观的不确定性

敬畏是冒险的事业，不只是幸福的乐园

 第3章 对敬畏的调查研究：设计与背景

半结构化访谈中提问的问题

第二部分 敬畏的唤醒：精神的新约全书

 第4章 在教育中唤醒

吉姆·赫尔南德斯：从团伙头目到青年教育工作者

对吉姆所在学校的副校长唐娜·马歇尔的访谈

朱丽娅·凡·德·赖恩和一堂受敬畏启发的伦理学课

 第5章 从儿童期的创伤中唤醒

弗雷泽·皮尔逊和对大自然的敬畏

坎迪斯·赫什曼和对未知的敬畏

 第6章 从吸毒成瘾中唤醒

迈克尔·库珀和以敬畏为基础的康复治疗

 第7章 通过慢性病而唤醒

E. 马克·斯特恩和以敬畏为基础的信仰

 第8章 在年老过程中唤醒

一些充满敬畏之心的老年人的反思

查尔斯·冈珀茨和人生的牧师

 第9章 通过幽默而唤醒

杰夫·施奈德和敬畏的喜剧感：我为什么活着

一览表

最后的思考

第三部分 唤醒以敬畏为基础的世界：一种以敬畏为基础的社会生活准则

 第10章 在日常生活中唤醒敬畏

打开宇宙天穹

日常生活之门和敬畏的透镜

 第11章 社会的挑战

敬畏和民主的特点：一种深化的联系

经验的民主设计

结论

附录

注释

译者后记

第1章 是什么阻止我们冒险

为了给读者提供一种敬畏正在耗竭(depletion)的深刻感受，我很喜欢讲述下面这个比喻：

如果我告诉你，你将要进行一次“伟大的冒险”，你将要为这次冒险而得到所有适当的装备——食物、帐篷、衣服，那你会怎么想呢？

如果我进一步告诉你，你将在这次旅行中体验到宇宙令人恐怖和惊异之处，一路上你将要遇到一大批各种各样的存在物(beings)——人类的和非人类的，每天你都会有机会对一种全新的生活方式感到惊异、受其触动和产生遐想，那你又会怎么想呢？

而最后，也是真正关键的：如果我告诉你，你要花费大约80年的时间来完成这次旅行，在大约80年之后，你要进行一次更令人着迷的和更不可思议的旅行，那你又会怎么想呢？

你还会想去吗？

你还会珍惜这次机会的每一时刻并积聚你全部的力量去参加吗？

假定真有这些令人吃惊的预料中的事情发生，你还会在旅途中去贬低、利用甚至杀害你自己和他人吗？

你会有冲动去对你体验到的事情进行整理、提取精华或者躲闪吗？还是想要予以修饰、包装或取而代之呢？

或许会，但这是不可能的。

不过，这就是我们，这个具有数十万年历史的人类，而且从总体上说，我们仍然会忽略我们伟大的冒险——沉浸在否定之中、被贪婪所害、因冷淡而麻木不仁。我们会因幻想而感到困惑，无论这些幻想与枪支、骗局有关，还是与诸神有关。

那么我们是怎样脱离原来的发展进程的呢，尤其是在当今时代？

缺乏深蕴的幸福

即使当国家正处于危难之中，一些综合调查仍然对美国人民的幸福予以赞美。例如，《时代》杂志(2005)的一次民意测验报道说，78％的美国人感到幸福，因此在其封面上写道，“幸福的科学：为什么乐观主义者更长寿……”但是，我们不妨更仔细地看一看这些结果。许多感到幸福的人，就是说，根据这些调查，他们是对生活感到比较满意的人，但根据另一个研究，他们也是那些倾向于自我膨胀的、有形象意识(image-conscious)的和有宗教信仰的人，以及在理智上和情绪上都不会刻意追求的人。另外，这项研究还表明，那些患有轻微或较轻微抑郁症的人，尤其是那些曾患抑郁症但后来治愈了的人，往往倾向于：对生活抱着更现实主义的态度；对智力和文化的多样性怀着更多的宽容之心；相对于那些幸福的人而言，他们表现出更卓越的心理成长能力。

那么，成为一个在我们的时代“幸福和乐观的”人究竟是什么意思呢？对生活感觉“良好”和在生活中有所收获意味着什么呢？例如，这是否意味着，由于一个人使自己沉浸在与世隔绝的、有大容量MP3播放器、手机或电脑聊天室的高技术之中，就不太容易产生压力呢？这是否意味着，一个人要埋头于日常事务、暴饮暴食和消费大量的酒呢？这是否意味着，一个人要纵情于改变性情的药物之中，或寻求马上获得拯救呢？这是否意味着，一个人要把自己限定在一套僵化但使人放心的道德价值观，或组织严密的有崇拜的共同体之中呢？这是否意味着，一个人要把自己的生活转变成为整天观看体育频道的节目或在当地的购物中心购买东西呢？这是否意味着，一个人要变成可以随意控制别人的和圆滑的社会操纵者呢？

这些问题可能令人震惊，有些则显然很令人恼火，难道它们也是如此不能令人信服的吗？如前所述，和不太幸福的人相比，所谓幸福的人会表现得更心胸狭隘、更追求享乐和更骄傲自满，除此之外还能意味着什么呢？

研究还表明，在我们的文化中，在被认为是正常的和幸福的事情之间有一些非常奇怪的重叠。例如，如果大多数美国人是幸福的，那么我们还要那些与我们大多数人有关的其他发现做什么呢：诸如民意测验所显示的，几乎1／4的美国人“相信，使用暴力得到他们想要得到的东西是可以接受的”，美国人现在把更多的时间花费在赌博上而不是花费在看电影、看DVD、听音乐和看书等事情上；有67％的美国男性和57％的美国女性都超重或过度肥胖。

有没有可能出现这种情况：一方面实行军营式的严格管制、专制政体和不加鉴别的国家主义，另一方面物质主义、机会主义和暴饮暴食，会成为“适应良好的”新标准呢？

这里还有一些具有讽刺意味的事情。当我夜复一夜地打开电视观看晚间新闻时(特别是在准备投票选举2008年总统的那些年里)，确’实出现了这样一些事情，我发现，许多“幸福的”人支持的是这样一个政府：它逃避对话并对军事优势大唱赞歌，关照拥有数十亿家财的巨富而忽略或轻视那些拿最低工资的工人、教师和教育工作者，更不用提健康关怀系统和高质量的职业培训机构了。当大多数选民支持这样一种政治领导时，事情可就大错特错了，这种政治领导竭力压制关于全球变暖的公约、摧毁几十年的空气洁净法令和环境保护法并且推翻制药工业的科学监管制度。当国会中的绝大多数人都支持这样的候选人时，美国就会不再是那个正常的美国了，因为这些候选人与支持在美国军事监狱中实施酷刑的那些人(或者他们的追随者)同行一道，他们看不起他们将给予服务的这种根本制度。支持这种行政管理，将有可怕的后果。这种政权花费大量的精力以保存自己的统治地位，当他们面临这样的军事危机时，例如，发生阿布格莱布监狱丑闻，因忽视重要的情报数据而导致“9·11”事件发生，以及由于糟糕的战后计划而导致在巴格达政权倒台后数以千计的生命丧失时仍然能够保留住他们的职位。最后，自从大萧条以来，腐败的工业巨头就与最大的财政崩溃有关，而某种领导行动无法对其进行调节时，人们就很难始终一致地支持这种领导。

难道传统心理学所谓的生活满意感只是“集体梦游症”的练习吗？难道大众报刊所谓美国人的幸福只是一种既诱人又令人烦恼不安的幻觉吗？

P10-13

写这本书是一次深刻的体验。首先，本书的主题——“唤醒敬畏”(对生命过程的谦卑和惊异)对我来说就意味着很多。现在，它就是我从事心理治疗的哲学和指导原则，也是使人恢复青春活力的希望所在。其次，本书完全是我早期对灵性的存在主义进行探究的一种自然的副产品。写作本书的过程是非常自然的，是对敬畏具有转变自己和他人生活品质的力量所写下的一些研究笔记。我会一连数小时对这种研究进行沉思，密切地观察自己和他人，使自己敞开心扉去体验大自然和人类的聪明才智，接受存在本身这个简单的事实。很多年来，对敬畏的问题进行沉思(静修)已成为我生活中不可或缺的一部分，我越是追求它，就越发认识到这种探究是多么富有意义，不仅对我和对心理学专业有意义，而且对我们的整个人生都有意义。

我知道，这都是些大道理，但我将继续对其采取强烈信奉的态度。对我来说，培养这种敬畏感就是一种具有高度转换作用的体验。它把我从一种以恐惧为基础的生活体验提升到以惊异为基础的生活体验；从对日常生活的细细品味提升到对创造性的演化过程的兴奋感。它帮助我去欣赏，即便并非总是直接感受到那些巨大的力量，这些力量形成了我在这个令人困惑的宇宙中的一切事物。

写作本书的另一个灵感启发是，我发现本书的那些被试(参与者们)，他们中有些人已成为非常要好的朋友，也形成了对生活的某种敬畏。虽然我在过去曾和某些被试一起探讨过这些主题，但本书给我们大家提供了一个机会，使我们能“潜到”这个主题的深处，去了解相互之间的某些令人吃惊的事情，例如，花费了多大的力气才使我们大家一致地去拥抱敬畏。

现在这本书就要在中国面世了，我不知道它将怎样触动来自东方的“旅伴们”。我明白，敬畏在中文中的意思有点接近于“尊敬”(respect)，但我也敏锐地觉察到，在英文中它含有更多的意味。敬畏指的不仅是尊敬，而且兼有惊异和畏惧的含义，从这个层面来说，它与道家学说明显呼应，道家学说包含着生命的整体、生活的强度。生活中充满了荣耀和悲伤，在我看来，这就是使敬畏成为这种美妙且敏感东西的原因。它是少数几个具有超越性的术语之一，既拥有生活的艰苦磨炼，也有振奋和欢乐。很像是道家学说中关于阴和阳的象征，敬畏流露出对某事物的欣赏；而当对一种生活哲学流露出欣赏时，它可能就变成了精神和道德更新的一种基本力量。

今天中国的情况和美国很相像，似乎已达到了复兴一种以敬畏为基础的心理学的成熟阶段[详情请参考在中国南京举办的首届国际(东西方)存在主义心理学大会，以及人本主义心理学会网站上关于2010年春季的新闻通讯]。我所见到的那些年轻人似乎处在这两个世界之间，在某种程度上正努力寻求他们在道德上所承担的责任。对这些年轻人来说，虽然哲学传统的世界并不总是那么容易改变，但当下物质主义和西方风格的商业主义世界也非常令人不安。在这两个世界之间可能有一种灵性的敏感，它既不会忽视传统，也不会忽视科学实验的发展；它对生活提供了一种深刻的理解和欣赏，同时也向那些生活的重大问题开放，它与之建立了一种超越性的联系，而又不会使人类对自己的能力打折扣——这种敏感性就是敬畏。

科克·施奈德(Kirk J．Schneider)

2010年9月4日

科克·施耐德(Kirk J．Schneider，1956— )博士是美国存在心理学创始人罗洛·梅(Rollo May)的学生、合作者和继承人。1994年罗洛·梅去世后，施耐德便成为当代美国存在一人本主义心理学的主要代言人。施耐德现任美国存在一人本主义学院(EHI)副院长，美国加利福尼亚州旧金山塞布鲁克研究生院(美国人本主义心理学的大本营)、加利福尼亚州整合研究院和超个人心理学院的兼职教授，美国《人本主义心理学》杂志主编。

早在20世纪90年代，当我在吉林大学社会心理学系攻读博士学位和工作时，因为研究罗洛·梅存在心理学的缘故而知道了科克‘施耐德博士，后来我来到南京师范大学工作，因为指导研究生而开始和施耐德博士建立学术联系。我们通过电子邮件进行书信交往，从他那里我和我的学生获得很多有益的帮助，也使我们的学术关联和友谊越来越深厚。2006年我调动到广东外语外贸大学工作。在此期间，我和郭本禹教授合作主编了由中国人民大学出版社出版的系列译著《罗洛·梅文集》，其间我们也得到了科克·施耐德博士的热情支持和帮助。2010年2—4月，我有幸作为访问学者赴美国加利福尼亚大学伯克利分校访学。令人高兴的是，我来到伯克利的第三天，科克就专程从旧金山开车到伯克利来接我，热情地把我接到他的旧金山家中和他的家人一起聚餐、交谈。我们在他的书房里交谈着罗洛·梅、布根塔尔、詹姆斯、荣格和莱因等存在一人本主义心理学的大师们，谈论着存在一人本主义心理学和存在心理治疗。我们十几年的相识终于在这一天定格。2010年3月底到4月初，科克应邀在北京参加了一个存在心理治疗的工作坊，然后又赴南京参加了在南京晓庄学院举办的首届存在主义心理学国际大会，并在会上做了“回归以‘敬畏’为基础的心理学”的主题报告。这个报告的很多内容就是以本译著作为蓝本的。因为我当时正在美国访学，未能回国参加这些研讨和会议，但我的很多同事、朋友和学生都和我谈起这些学术活动的盛况。可以说，科克的这次中国之行标志着美国存在一人本主义心理学家与中国心理学家的合作掀开了崭新的一页，也标志着以科克·施耐德博士为代表的美国存在一人本主义心理学在中国产生学术影响的肇始。我很高兴作为科克的朋友部分地见证了这些值得纪念的历史时刻。

存在-人本主义整合心理治疗是科克在20世纪90年代提出的一种心理治疗思想。它以存在心理学为理论支柱，把当代流行的各种主要心理治疗体系融合为一体。但是，这种整合心理治疗并不是各种心理治疗体系的大杂烩，而是一个具有广泛的思想包容性、以深厚的存在哲学为基础和具有显著的治疗效果的临床心理治疗取向。我在对存在心理治疗的长期研究及与科克的交流中深刻地感受到，存在一人本心理治疗的目标就是培养人们形成一种恰当的自由感。我们生活在一个具有自然、社会和自我限定的环境中，人是自由的，但又不是绝对自由的。所谓自然的限定，是指人生命的有限性和自然环境的制约，所谓社会的限定，是指社会的政治、经济、文化乃至意识形态等给不同国家、民族和社会文化带来的制约；所谓自我限定，是指人的语言、性别、信仰、年龄和身体状况等各种个人条件的制约。但是，人类的超越之处就在于，人能够在这些限定之内充分地行使自由，尤其是在我们的心理内部、在精神上能够超越这些限定，体验到更博大精深的思想和情感自由。但是，我们不得不清醒地认识到，在当今时代，很多人都过分地强调自由，尤其是把人的自由能量无限夸大，从而失去了对大自然、对生命和生活的敬畏，“天不怕，地不怕”，“人有多大胆，地有多大产”。于是，人们便无法无天地与大自然抗衡，违背自然规律地去开发和掠夺，甚至违背人的生命发展规律地去进行社会变革。然而，无所畏惧的结果便是受到大自然一次又一次的惩罚，人类社会无数生命的丧失，却始终未能唤醒一些人的敬畏之心。在这本书里，科克以其睿智的学术眼光、深邃的哲学境界，透视着社会生活中无数丧失敬畏而导致的残酷现实。在本书的结论部分，科克告诉我们，“敬畏是我们的身体、情绪和精神健康的一个完整的组成维度。敬畏被体验为对活着的任何一瞬间的谦卑和惊异(惊奇)。它也被体验为对活着的任何一瞬间的极为激动和焦虑或更大的描述。它可以激励严厉的人去品味可能性的坚定，或激励鲁莽的人去欣赏自我克制的美妙。它可以鼓励害怕的人去进行探索，鼓励骄傲自大的人去听从。它可以把绝望转变成沉思，把眼花缭乱转变成欣喜若狂。它可以在一瞬间深化那些最初看起来单调无聊的东西；它可以使最狂暴的心灵变得柔和起来。简言之，敬畏可以改善生活。”读着书中这些发人深省的话语，我们不能不重新反思我们的生活以及我们对待生活的态度。我在翻译本书的过程中经常情不自禁地为书中许多精妙的分析所折服，相信读者你也会在这本书中获得同样深刻的思想启示。

感谢机械工业出版社华章分社编辑的信任，邀请我翻译科克·施耐德博士的这本书。感谢科克·施耐德博士在我翻译过程中对书中许多疑难问题的耐心解答，感谢他欣然为本译著作序，感谢华章分社的编辑为本书的编辑和出版付出的艰辛。近30年来，我虽然已经翻译过20余本英文学术专著，但我深知译事不易。要想准确、流畅地将国外学者们的学术专著翻译成国内读者喜闻乐读的好书，确实是要花费相当大工夫的。我真诚地期望阅读本书的学界同仁对本书的翻译提出批评指正。

杨韶刚

广东外语外贸大学白云山麓

2011年1月30日

在现代社会里，人们普遍缺失一种积极主动地、反应性地感受惊奇的能力，这也是许多人感到空虚的原因之一。只有当人的内心与身体反应、周围他人乃至世界的情感关系相一致时，他才会踏上一条健康之路。

——罗洛·梅

美国当代卓越的存在心理学家、人本主义心理治疗师，代表作《人的自我寻求》

我们认识到有某种我们不能洞察的东西存在，它有着最深奥的理性和最灿烂的美，而我们只能以某种原始的形式用心灵去接近它——正是这种认识和情感构成了真正的宗教感情。在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。

——阿尔伯特·爱因斯坦

相对论的创立者，20世纪理论物理学家、思想家及哲学家，著有《我的世界观》

本书通过充满智慧、鼓舞人心的召唤，呼吁人们重新发现神秘感。科克 J. 施奈德用通俗易懂的语言，为心理学家和思想家展示出如何以敬畏之心认识这个社会的最好方法。他的思想和语言风格非常适合这一重要主题。

——托马斯·摩尔

美国当代卓越的心理治疗师、享誉国际的演说家、顶尖畅销书作者

一部充满奇迹的书，绝对原创！科克 J. 施奈德向我们展示了在敬畏的体验中，它作为桥梁联结了哲学、心理学和心灵实践。同时，他为我们提供了一种新的治疗方法，指出一个回归经典观念的关键点：哲学与真正的宗教都始于奇迹。

——山姆·基恩