奥斯卡·王尔德编著的《快乐王子》是篇名作。它通过一尊直立在圆柱上的王子的像，高瞻远瞩地看到穷裁缝为儿子高烧发愁，穷青年在寒夜里没有柴火取嚷，卖火柴的穷女弦在悲哭……他同情这些受苦受难的人，宁愿牺牲自己，把自己身上所有的珍贵部件一股脑儿拿去救济他们。他这种舍己救人、同情人民的行为，不仅事迹感人，而且思想品质也很可贵。

奥斯卡·王尔德编著的《快乐王子》内容介绍：少年国王本来是个王室的弃婴，当他被召回王宫去加冕的时候，最使他费心的是要三样物品：金线织的袍子、顶嵌虹宝石的王冠和用珍球串成的节杖。当他下令加紧制作以后，就一连做了三个梦：梦见织袍女工衣衫褴楼、面客憔悴；青年黑奴潜沉海底，采集珍珠；困苦的人群匍匍河床，掏摸宝石。少年国王从梦中惊醒，万分感动，在加冕时再也不愿意穿戴这些来之不易的装怖品。他说：“我进宫来的时候是怎样打扮的，现在也就怎样打扮着出宫去。”于是，他就头项荆棘冠冕、身披粗羊皮外套、手拿牧人杖，去教堂祷告。人们取笑、威胁他，他却满不在乎，并反问：“富人和穷人不是弟兄吗？”。那幺‘快乐’应当穿‘愁苦’做的衣服吗？”少年国王不爱穿戴珠冠锦袍，爱作牧羊人打扮，这种鄙夷权责、重视百姓的思想，是与作者对现实社会中贫富关系的看法分不开的。一起来翻阅《快乐王子》吧！

快乐王子

夜莺与蔷薇

自私的巨人

忠实的朋友

了不起的火箭

少年国王

西班牙公主的生日

打渔人和他的灵魂

星孩

后记

再记

“她说过只要我送给她一朵红蔷薇，她就同我跳舞，”年轻的学生大声说，“可是我的花园里，连一朵红蔷薇也没有。”

夜莺在她的常青橡树上的巢里听见了他的话，她从绿叶丛中向外张望，非常惊讶。

“找遍我整个花园都找不到一朵红蔷薇，”他带哭说，他美丽的眼睛里充满了泪水。“唉，想不到幸福就系在这么细小的事情上面！我读过了那班聪明人写的东西，一切学问的秘密我都知道了，可是因为少了一朵红蔷薇，我的生活就变成很不幸的了。”

“现在到底找到一个忠实的情人了，”夜莺自语道，“我虽然不认识他，可是我每夜都在歌颂他。我一夜又一夜地把他的故事讲给星星听，现在我亲眼看见他了。他的头发黑得像盛开的风信子，他的嘴唇就像他向往的蔷薇那样红。可是热情使他的脸变得像一块失色的象牙，忧愁已经印上他的眉梢了。”

“王子明晚要开跳舞会，”年轻的学生喃喃地说，“我所爱的人要去赴会。要是我带一朵红蔷薇去送她，她便会同我跳舞到天亮。要是我送她一朵红蔷薇，我便可以搂着她，让她的头靠在我肩生，她的手捏在我手里，可是我的园子里并没有红蔷薇，我就不得不寂寞地枯坐在那儿，她会走过我面前不理我。。她不理睬我，我的心就要碎了。”“这的确是一个忠实的情人，”夜莺说，“我所歌唱的，正是使他受苦的东西。在我这是快乐的东西，在他那却成了痛苦。爱情真是一件了不起的东西。它比绿宝石更宝贵，比猫眼石更有值价，用珠宝也买不到它。它不是陈列在市场上的，它不是可以从商人那儿买到的，也不能称轻重拿来换钱。”’

“乐师们会坐在他们的廊厢里，”年轻的学生说，“弹奏他们的弦乐器，我心爱的人会跟着竖琴和小提琴的声音跳舞。她会跳得那么轻快，好像她的脚就没有挨着地板似的，那些穿漂亮衣服的朝臣会团团地围住她。可是她不会同我跳舞，因为我没有红蔷薇带给她，”于是他扑倒在草地上。双手蒙住脸哭起来。

“他为什么哭？”一条小小的绿蜥蜴竖起尾巴跑过学生面前，这样问道。

“的确，为的什么？”一只蝴蝶说，他正跟着一线日光飞舞。

。的确，为的什么？”一朵雏菊温和地对他的邻人小声说。

“他为了一朵红蔷薇在哭！”夜莺答道。P14-15

奥斯卡·王尔德（一八五四至一九零零）是英国十九世纪末的著名作家，他不仅在诗歌、小说、戏剧上取得重要成就。而且他的童话创作也闻名于世。

王尔德出生于爱尔兰郝柏林市的一个著名的牙料医生威廉家里，母亲琴尼长得很美丽，时于文学很有点研究。在诗歌上也小有名气。王尔德从小时候起，读书很用功，成绩优异，曾在英国牛津大学攻读古希腊经典著作，还经常在那里听到著名学者、教授的讲演，吸取了批判资本主义的思想影响，并且开始了文学创作活动。一八七六年，他到意大利和希腊旅行，进一步接触欧洲的古代文化。父亲去世后。他随母亲迁居伦敦，因而有机会在家里经常接待当时美国文艺界的名流，发表自己对文学的意见。这些经历和活动，对他后来的文学活动有很大的影响。

一八九五年，王尔德因诽谤罪八款，被监禁两年。出狱后，他迁居法国，穷愁潦倒，郁郁不得志，置后痛死在巴黎的一家小客栈里。他早年逝世，未辰长才，是世界文坛上的憾事！

王尔德的文学活动时期。正是英固社会从自由竞争的资本主义转向垄断资本主义，帝国主义发展的过渡阶段。当时。英国资产阶级的腐朽和反动日益显著，国内阶级矛盾空前激烈，工人运动蓬勃兴起，社会主义思想广泛传播，资产阶级作家也标榜社会主义。王尔德曾写过一本《社会主义制度下的心是》的书。他虽然不是社会主义者，但他能认识到资本主叉制度的不公平、不合理，还是难能可贵的。

在王尔德的童话作品对资本主义社会中的自私、卑鄙、残曩和愚蠢等丑恶现象的枇判是颇为尖锐的，那篇《忠实的朋友》就具有很大的讽刺性。作品开头通过梅花雀和老河鼠以及母鸭子的交谈，引出一位“忠实朋友”的悲惨故事：穷苦的花匠小汉斯忠诚无私、助人为乐，但富裕的磨面师却自私虚伪、冷酷无情。他随时随地以“忠实的朋友”为借口，对小汉斯进行剥削，甚至掠夺。他从小汉斯那里今天折一大柬花朵，明天拔一大把香草，而且花言巧语，说“真朋友应当共事一切的东西”，而他自己却一毛不拔，什幺也不付出。他又无偿地差遣小汉斯为他效劳。最后，小汉斯在风雨的黑夜里为磨面师的儿子去远处求医，磨面师却吝啬得连一盖灯笼也不肯借给他，终于使这位“忠实的朋友”淹死在沼地洞穴里。小汉斯的这个悲惨结局，撕破了磨面师称之为“友谊”的画皮，暴露了他白私，阴险，极端狠毒的真面目。

与磨面师相比，《自私的巨人》中的巨人和《星孩》中的星孩则是另外的一种人物类型。《自私的巨人》是篇谛一样优美的童话，故事虽然简短，却描写得十分动人：在春光明媚的日子里，花园里鸟语花香，景色秀丽。但那个巨人却自私自利，拒不让天真活泼的孩子进去游玩。结果，春天不来了，花也不开了，鸟也不叫了，巨人这才醒悟悔改，打开大门，欢迎可爱的孩子们进来。孩子们给花园带来了春天。当巨人死去的时候，满身盖着白花，他有了个比较光彩的下场。

《星孩》也是一篇劝人为善的作品。星孩原是国王的弃婴，由农人收养长大；后来他变坏了，自以为长相漂亮，瞧不起一切人。他对前来寻找他的亲生母亲也肆意虐待，百般凌辱。他这种坏思想、坏作风就给他自身带来了灾祸——仪表堂堂的美貌变成了蟾蜍脸、蛇皮身，那副丑态叫人作呕，他失去了骄傲的本钱，这才想痛改前非，然而这是不容易的。经过一番十分严峻的考验，他真正改邪归正，不再忘恩负义、以怨报德了，不再日空一切，能够刻苦耐劳地为别人做好事了，最后他才实现自己的美好愿望，与父母团聚，过上了幸福生活。

这三篇童话故事当然都是幻想的，在现实生活中是不可能发生的。但像磨面师那种唯利是图、不顾别人死活，像巨人和星弦那神自私自利，自命不凡，诸如此类的坏思想、恶行为，在资本主义社会中则是到处都有的。作品通过对磨面师的谴责，对巨人、星孩的批评教育，明确地告诉读者，做人应当诚实，善良、谦虚，应当助人为乐、孝敬父母。这种道德品质方面的教育作用，并非是干巴巴的说教，而是通过新奇的艺术构思、巧妙的故事情节和生动的人物形象来完成的，所以读了以后比较令人心悦诚服。

王尔德童话的另一个重要内容，是对劳动人民的沉重劳动和苦难生活的描写。并对此表示深切的同情和支持。《快乐王子》和《少年国王》都是写王子对劳动者的善良态度的。

《快乐王子》是篇名作。它通过一尊直立在圆柱上的王子的像，高瞻远瞩地看到穷裁缝为儿子高烧发愁，穷青年在寒夜里没有柴火取嚷，卖火柴的穷女弦在悲哭……他同情这些受苦受难的人，宁愿牺牲自己，把自己身上所有的珍贵部件一股脑儿拿去救济他们。他这种舍己救人、同情人民的行为，不仅事迹感人，而且思想品质也很可贵。

王子身上的那些贵重物品是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？当然不是的，而是劳动者刨遣出来的。没有贫贱者的劳动，就没有高贵者的一切。《少年国王》的内容就涉及这个问题。

少年国王本来是个王室的弃婴，当他被召回王宫去加冕的时候，最使他费心的是要三样物品：金线织的袍子、顶嵌虹宝石的王冠和用珍球串成的节杖。当他下令加紧制作以后，就一连做了三个梦：梦见织袍女工衣衫褴楼、面客憔悴；青年黑奴潜沉海底，采集珍珠；困苦的人群匍匍河床，掏摸宝石。少年国王从梦中惊醒，万分感动，在加冕时再也不愿意穿戴这些来之不易的装怖品。他说：“我进宫来的时候是怎样打扮的，现在也就怎样打扮着出宫去。”于是，他就头项荆棘冠冕、身披粗羊皮外套、手拿牧人杖，去教堂祷告。人们取笑、威胁他，他却满不在乎，并反问：“富人和穷人不是弟兄吗？”。那幺‘快乐’应当穿‘愁苦’做的衣服吗？”少年国王不爱穿戴珠冠锦袍，爱作牧羊人打扮，这种鄙夷权责、重视百姓的思想，是与作者对现实社会中贫富关系的看法分不开的。

在资本主义社会中，富人和穷人、贵族和平民中间，存在着深堑鸿沟，是根本对立的，他们不可能成为朋友，更不可能相爱。《西班牙公主的生日》中小公主和小矮人的关系就是这样描写的。

作家自己曾经说过，在文体上，《西班牙公主的生日》是最好的故事。的确，这篇童话写得非常美丽。王家花园里深红、浅紫、雪白的奇花异草，宫殿里富丽堂皇的摆设，小公主和西班牙人、吉卜赛人、摩尔人的奇装异服，庆祝会上文娱演出——斗牛、魔术、唱歌、舞蹈、弹奏……一幅幅繁花似锦的场面，无不洋溢着异国的情调。当然，作品主要描写的还是小矮人对小公主的一片痴情。小矮人带着小公主扔给他的白蔷薇花，怀着美好的心愿，到处寻找小奔主，却始终找不到。他终于恍然大悟：原以为小公主在爱他，其实只不过是对他的嘲弄和取乐罢？！

看来，王尔德的童话确实是“一种对社会的控诉，一种为着无产者的呼吁”，是控告资本主义制度的“真正的公诉状”。王尔德的童话作品数量并不多，一共只有九篇，质量却很高，尤其是语言精美，诗意浓郁，富于音乐性。这些作品不仅是王尔德的最有特色的散文著作，而且被称为“在英文中找不出来能够艰它们相比的童话”。

王尔德的童话在我国早就有译本。据我所知，早在一九二二年二月，已有穆木天翻译的‘王尔德童话'，此书由创造社编辑、泰东图书局出版，到一九三五年四月，一共重印发行了六次；一九四七年一月改由天下书店出版，书名也改称为《王尔德童话集》。其后，巴金同志翻译了全部，一九四人年三月由上海文化生活出版杜初版，当年十一月即第二次印刷。新中国成立后，一九五五年八月，谈书抽去了散文诗的部分，改由平明出版社出版。现在，我们再请巴金同志从中选出六篇，重新校订出版，取名《快乐王子》，推荐给我国的青少年朋友们。这是一项非常宝贵的工作。

一九五五年我曾把《快乐王子集》的译文校读了一遍，作了一些修改。这次重印，增加了查尔斯·洛宾孙（CharlesRobinson）的若干幅插图。九篇“童话”也都依照原文发表的先后另外排列过了。

译者

一九五七年

一九七八年到一九八零年，译者又将全文陆续校阅一遍，其中《打渔人》一篇还是一九八一年一月在病中校完的。出版社的编者三年前几次来信谈到童话集出版的事，我一直下不了决心。不用说，我喜欢王尔德的童话，喜欢他那对不合理的社会制度的严正控诉，对贫苦人的深刻同情和在作品中表现出来的崇高灵魂。抱歉的是，我的朴素的笔传达不出他那十分丰富、华丽的辞藻的光彩。我最爱读的是《快乐王子》和《少年国王》。

新版本中增加了艾·兴作插图若干幅。

译者

一九八一年一月