人生原来如此简单，就如一朵莲开在水里，淡定的面庞悠然展向天空，不去在意纷扰，不去忧虑明日。静静地，静静地仰望唯一一次的生命。

陈韵鹦等编著的《心是莲花盛开(佛经中的清净本因)》内容包括一池静水——人从桥上过，桥流水不流、惜生——世无百年人，强作千年调、止水无痕——本来无一物，何处惹尘埃、心外繁花心内开——归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分、杳杳岁寒——朝朝不见日，岁岁不知春等。

《心是莲花盛开(佛经中的清净本因)》由陈韵鹦编著。

《心是莲花盛开(佛经中的清净本因)》内容简介：每个人的心中都有一株妙法莲花，禅意以超越红尘的洒脱来参悟人生和自省生命。人的一生便是花的一生。

只是“有人尽心绽放，布施美丽与清香；有人半开半合，在智慧的黎明时分，似梦似醒；有人浑然未觉，不知开启内在的绝世之美，忍心让生命成为早夭的白莲”。

生命的每一时刻都应像莲花徐徐开启，人生的每一阶段都应像莲花灼灼绽放。最后即便萼残瓣落，却有莲子如“舍利”一样，光华烨烨，流芳不凋。

一池静水——人从桥上过，桥流水不流

惜生——世无百年人，强作千年调

止水无痕——本来无一物，何处惹尘埃

心外繁花心内开——归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分

杳杳岁寒——朝朝不见日，岁岁不知春

心是莲花盛开——从来不著水，清净本因心

心若云归——行到水穷处，坐看云起时

千山万水寻来——休作狂歌老，回看不住心

只有春风似我闲——郁郁黄花，无非般若

翻云覆雨手——深信高禅知此意，闲行闲坐任荣枯

以身外身，做梦中梦——何须更问浮生事，只此浮生是梦中

花事了——淡然离言说，悟悦心自足

身在云深处——只在此山中，云深不知处

一杯纯净——我来问道无余说，云在青天水在瓶

时光如昨——微官如马足，只是在泥尘

拈朵微笑的花——自从一见桃华后，直至如今更不疑

禅月——曾见奇人说，烟霞恨太遥

白莲——谁知不染性，一片好心田 心香一瓣——衷肠已诉无人会，唯有清风明月知

我有明珠一颗——今朝尘尽光生，照破山河万朵

生若飞鸿——人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥

如黛之夜——良宵无限意，东岭月初生

繁枝依旧——明年花落人何在？把酒问花花点头

清欢——回首烟波里，渔歌过远村

生是过客——此身不向今生度，更向何生度此身？

一池静水

生于南北朝，不知是幸还是不幸。战乱与纷争，搅扰着人们的生活，无处安宁，生死无常。如此噩梦萦绕的时代，正给予了佛教滋生的土壤。

梁朝是南朝难得的繁盛时期。建立粱朝的萧衍也是南朝皇帝中最有思想的一位，加上此时的北魏被内乱和起义困扰，无暇南顾，就使得粱朝的经济和文化不断上升。在梁朝仅有的五十五年光阴中，就出现了一犬摊成就卓越的文人和诗人。这样的盛况，只有后来的盛唐和北宋可写与之此肩。

正在中国大地上滋生蔓延的佛教，引起了梁武帝的兴趣。这个要拯救天下万民的勤勉皇帝，开始了每天的诵经生涯，他甚至亲自撰著经书和经乐，在全国广建寺院。于是“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。佛教的兴盛，梁武帝可谓功劳显著。

梁朝普通元年(公元520年)，一个年轻人正于塘边捕鱼。一尾、两尾、三尾……年轻人听到鱼在竹笼中挣扎，便将竹笼沉到水下。有两尾鱼从竹笼中游了出来，在一旁观看的人惊呼起来，年轻人却淡定地说：“没关系，游走的定不该归我所有。”旁观者摇着头走了，年轻人将竹笼捞上来，准备带着剩下的鱼回家，此时却见一头陀立于旁。

头陀，是梵语中洗净烦恼、抖擞精神的意思。在印度，僧侣们都要通过苦修来洗净一身的烦恼，以抖擞精神，虽然他们行乞而生，却有着超越世人的智慧。于是人们将四处云游的僧人称为头陀。

此时人们尚将印度称作天竺。年轻人看到的头陀，皮肤黝黑．毛发浓密而卷曲，一看就是从天竺而来。头陀对年轻人施礼说：“我叫达摩。”

没错，这位正是被称为禅宗祖师的达摩。他生于婆罗门族，出家后便倾心于大乘佛法，立志要将佛法的精妙传于世人。他知道在天竺的周边，尚有很多国家不通佛法，就发愿要用正法引导他们。于是他坐船来到了广州，自称是佛教禅宗的第二十八代传人，开始了在中国的传道之旅。然而他所传的禅宗之法，并没有受到世人的重视，他只能一路北上寻找明主相知。这一日，他来到了义乌．见年轻人沉篓放鱼，便停驻而看。

此时的达摩还没有见到梁武帝，还没有一苇渡江，更没有在少林面壁，更别论衣钵的传承了。虽然面前的只是一个世俗的捕鱼人，但在达摩的眼中，却是一禅心慧根。世人眼中的愚笨之人，却在达摩眼中佛光四溢。

于是达摩对年轻人说：“我和你曾在毗婆尸佛的像前发誓说要普度众生，现在兜率宫中还存有我俩的衣钵，你打算什么时候回去呢？”年轻人被问得一头雾水，达摩便让他看水中的倒影。年轻人更感奇怪，这日日所见的池水倒影，今又有何不同？然当他俯身观看时，他所见的不是日日得见的打鱼郎，而是佛光四溢的宝相。年轻人此时大晤，顿时明白了自己身份，起身就对达摩说：“打铁炉前自然有很多生锈的铁器，好医生的门前自然有很多的病人。我忙着普度众生，哪里有心思返回兜率乐土？”达摩笑了，他指了指松山的顶上说：“你可以在这里修行传道。”年轻人与达摩相视一笑，就此别过。

这则故事，记录在宋人所写的《传灯录》中。其故事的真实性不可考，但后世之人，都普遍将这位年轻人看作是兜率天的弥勒转世。于乱世拯救苍生的菩萨。这位年轻人就是中国第一居士——傅大士。

此时的傅大士还叫做傅翕，他早在几年之前，就娶了刘妙光为妻，生下了两个儿子。天性的慈悲，使他能捕而放鱼，因此在悟到前缘之时，也并没有抛妻弃子地遁人空门。达摩所指的松山，山灵水秀。因为山上总是飘浮着黄色的云朵，又被当地人称为云黄山。傅翕就带着妻子妙光来到此处种地，时而帮他人打工来补贴一下家用。虽然白天辛苦劳作，晚上他仍会勤奋修行佛学知识。

傅翕耐得住寂寞，在山中一待就是七年。然而他虽远离尘嚣，其慈悲之名却慢慢传扬开来了。一次他发现有人来偷他种的粮食和蔬菜，他不仅没有责备、惩罚对方，反而是装了满篮满笼的粮食蔬菜给偷菜贼。存傅翕的眼中，那人偷的不是菜，是生存；他施舍的也不是菜，而是善心。

没有师父，傅翕就凭自己的聪颖，在经文中自悟佛道，并以儒道为辅，来参悟玄机。一天，傅翕在家中人定，竟看到了释迦牟尼、金粟如来和燃灯古佛，他们都将佛光照到了他的身上，于是他认为自己已经进入了楞严定境了。

在所有的经书中，《楞严经》可以说得上是一部非常重要的经书，它所讲的是如何破除世问的一切魔障，如何在修行中不入迷途。所以佛教历来将《楞严经》视为众魔的克星，僧众们每日的早课都要诵读“楞严咒”，并以“楞严会”来驱除魔障。以此修行，必能克服所有的魔怨留难，令人正解菩提，修行圆满，此即进人了楞严境。这一直指心性的经书，也因此成为了禅宗的重要经典。

进入了楞严境，傅翕就智慧圆通了。他悟道后曾作了一首偈：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这首颠倒诗极其难解。空着手又如何能拿锄头？既然是步行又如何在骑水牛？水和桥的运动为何会颠倒了？世人看到的是诗文与现实的不符，却不知此是空下心来看世间的道理。P1-3