《三十六计》是指中国古代三十六个兵法策略，语源于南北朝，成书于明清。它是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的兵书，是中华民族悠久的文化遗产之一。本书以“三十六计”为纲，总领古今经典谋略，史论结合，充分发挥案例对计谋含义的形象诠释，使读者能够既深刻又生动地理解该名著。

《三十六计》精炼概括了中国谋略的全部精华，是中华民族智慧宝库中的经典，与著名的《孙子兵法》并称为世界军事史上的双璧。

鉴于《三十六计》“原文”部分有的文字难于理解，有些成语典故的出处也不为大众所知，为广大读者能进一步了解《三十六计》的本义，我们首先在每一计的内容前加了“题解”，在“题解”中尽量对每一计的计名来源作“介绍”；其次对“原文”中较难理解的词句尽可能地加以注释，然后对“原文”、“按语”进行了白话文的翻译；在“原文”和“按语”之后，我们还针对每一计的内容附列了一些历史上有关的生动事例，以供读者阅读参考。

原序

第一计 瞒天过海

第二计 围魏救赵

第三计 借刀杀人

第四计 以逸待劳

第五计 趁火打劫

第六计 声东击西

第七计 无中生有

第八计 暗度陈仓

第九计 隔岸观火

第十计 笑里藏刀

第十一计 李代桃僵

第十二计 顺手牵羊

第十三计 打草惊蛇

第十四计 借尸还魂

第十五计 调虎离山

第十六计 欲擒故纵

第十七计 抛砖引玉

第十八计 擒贼擒王

第十九计 釜底抽薪

第二十计 混水摸鱼

第二十一计 金蝉脱壳

第二十二计 关门捉贼

第二十三计 远交近攻

第二十四计 假道伐虢

第二十五计 偷梁换柱

第二十六计 指桑骂槐

第二十七计 假痴不癫

第二十八计 上屋抽梯

第二十九计 树上开花

第三十计 反客为主

第三十一计 美人计

第三十二计 空城计

第三十三计 反间计

第三十四计 苦肉计

第三十五计 连环计

第三十六计 走为上

【题解】

《三十六计》是一本兵家谋略书，在我国流传很广，书中介绍了古代军事计谋的精华。这本书的作者既懂兵法，又精通《易经》，“三十六计”几乎每条计都与《易经》有关，有的计还源出《易经》。“三十六计”中，每六计为一套，第一套为“胜战计”，第二套为“敌战计”，第三套为“攻战计”，第四套为“混战计”，第五套为“并战计”，第六套为“败战计”。“三十六”本为虚数，不必过于拘泥，只是借太阳“六六”之数，表示诡计多端而已。“原序”解语重“数”不重“理”，盖“理”明则“术”自明，而“数”则在言外。此外，“三十六计”中也特别强调“阴阳调和”，反映了我国古代朴素的辩证方法。

用兵如孙子①，策谋三十六②。

六六三十六，数中有术，术中有数③。阴阳燮理，机在其中④。机不可设，设则不中⑤。

【按语】解语重数不重理。盖理，术语自明；而数，则在言外。若徒知术之为术，而不知术中有数，则术多不应。且诡谋权术，原在事理之中，人情之内。倘事出不经，则诡异立见，诧民惑俗而机谋泄矣。或曰：三十六计中，每六计成为一套。第一套为胜战计，第二套为敌战计，第三套为攻战计，第四套为混战计，第五套为并战计，第六套为败战计。

【注释】

①孙子：指齐孙子孙武。

②策谋三十六：指三十六个计谋。

③数中有术，术中有数：“数”即气数，指客观规律；“术”是指方法、手段、计谋、策略，指主观意识。“数”产生“术”，“数”决定“术”。“数”、“术”也合称为“数术”，亦作“术数”，在古代它是一种专门之学，即用种种方术观察自然界现象，来推测人和国家的气数和命运。李零先生认为：“数术’一词大概与‘象数’的概念有关。‘象’是形于外者，指表象或象征；‘数’是涵于内者，指数理关系和逻辑关系。它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的占卜之术。虽然按现代人的理解，占卜和天文历算完全是两类东西，但在古人的理解中，它却是属于同一体系，因为在他们看来，前者和后者都是沟通天、人的技术手段。”

④阴阳燮理，机在其中：“阴”、“阳”是我国古代哲学文化中的重要内容，这一学说是把宇宙万物作为对立的统一体来看待，表现出我国古代哲学朴素的辩证思想。在兵法中，兵阴阳家依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客、劳逸、顺逆、高下、死生等相互对立、相互转化的关系来指挥作战，并形成了一种颇具特色的“兵阴阳家”理论。在本书中的多数“计”中都使用了这种理论，使整个书中都含有朴素的军事辩证法的色彩。燮，调和，谐和。指阴阳调和。机，机变，机遇。此句的意思是说，只要“阴阳”和谐，机变也就在其中了。“机”不可预设，必须根据实际情况而定，即所谓随机应变。《兵法园机》中说：“势之维系处为机，事之转变处为机，物之紧切处为机，时之凑合处为机。”

⑤机不可设，设则不中：机，机遇。此句意谓机遇是不可事先来设计的，如果事先设计了机遇，往往是不会实现的。

【译文】

用兵打仗就应该像孙武一样，要多想些计谋。

六六三十六，“数”中有“术”，“术”中有“数”。按照阴阳变化的道理去思考，机遇就在其中。但机遇是不可事先来设计的，如果事先设计了机遇，往往是不会实现的。

【按语译文】本书的解释着重在运用计谋的客观规律上，而不是讲述运用计谋的具体方法。而具体的方法，在战术策略中已经明白；而客观规律则是在言语之外。如果只知道战术策略，却不知道其中的客观规律，则所使用的方法大多不能取得成果。况且诡谋权术原本就蕴含在事理之中和人情之内。如果计谋违背了事理人情，那么奇怪的现象就会出现，从而引起诧异和迷惑，这样，机谋就会被泄露。也有人说，在三十六计中，每六计成为一套。第一套为稳操胜券的战计，第二套是势均力敌的战计，第三套为主动进攻的战计，第四套是战势混乱的战计，第五套为联盟作战的战计，第六套是不利情况下的战计。P1-3

《三十六计》是我国古代兵家计谋的总结和军事谋略学的宝贵遗产，是根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验总结而成的智谋书，它精炼概括了中国谋略的全部精华，是当代中外智谋学家颇为关注的重要著作之一。本书以“三十六计”为纲目，总领古今经典谋略，史论结合，充分发挥案例对计谋含义的形象诠释，是计谋学图书的一大创新。

《三十六计》在众多的兵书中独树一帜，雄踞一流，是中华民族智慧宝库中的经典，与著名的《孙子兵法》并称为世界军事史上的双璧。

“三十六计”一语，出自《南齐书·王敬则传》，《传》云：“檀公(道济)三十六策，走为上计，汝父子唯应走耳。”原意是王敬则用来讽刺东昏侯父子，败局已定，无可挽回，唯有退却，方是上策。宋代惠洪《冷斋夜话》里说：“渊才曰：三十六计，走为上计。”此句也作“三十六着，走为上着”，如《水浒》第二回里说：“我儿，三十六着，走为上着，只恐没处走。”

“三十六”本为虚数，不必过于拘泥，只是借太阳六六之数，表示诡计多端而已。在我国古代的书籍里，以“三十六”命名的事物很多：如三十六雨、三十六段、三十六苑、三十六宫、三十六峰、三十六兽、三十六禽、三十六国、三十六郡等。职业三十六行，一变就是七十二行；连孔子三千学生中，受身通者七十五人，后人却以七十二位来作“贤人”之数。这和明、清两代描写地方景物时，一定要凑足“八景”、“十景”；罗织别人的罪名一定要列成“十大罪状”是一样的。到了明末清初，就有好事者采集群书，根据我国古代卓越的军事思想和丰富的斗争经验编撰成《三十六计》。但此书作于何时，为何人所撰，目前已难确考。

据原书“序言”说，在全书“三十六计”中，每六计为一套，共分六套：第一套为“胜战计”，第二套为“敌战计”，第三套为“攻战计”，第四套为“混战计”，第五套为“并战计”，第六套为“败战计”。前三套是处于优胜时所用之计，后三套是处于劣势时所用之计。每套又各包含六计，总共三十六计。其计名，有的来源于历史典故，如“围魏救赵”、“假道伐虢”等；有的来源于古代军事术语，如“以逸待劳”、“声东击西”等；有的来源于古代诗人的诗句，如“李代桃僵”、“擒贼擒王”等；有的借用众所周知的成语定名，如“金蝉脱壳”、“指桑骂槐”等；还有出自其他方面的。这些计名易懂易记，便于在群众中流传。各计所含内容，多属古代兵家诡谲之谋，可以说它是采集兵家之“诡道”，专讲军事谋略的一本兵书。每计中的文字虽然不多，但非常精炼，其中每计中的尾语，均依据《易经》中的阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客、劳逸、顺逆、高下、死生等对立关系相互转化的思想推演而成，使每一计都含有朴素的军事辩证法的色彩。我国古代军事家，如孙武、孙膑、韩信、李靖等，都精通《易经》，并用于军事，以“易”演兵。原“按语”中多引证宋代以前的战例和孙武、吴起、尉缭子等兵家的精辟语句，为理解《三十六计》的正文起到了很好的辅助作用。

现传《三十六计》较早的版本为1941年成都兴华印刷厂土纸翻印本，封面书“三十六计”，旁注“秘本兵法”，并说明原书是手抄本。该书于1941年在邠州(今陕西彬县)某书摊发现，抄本前部为“养生之谈”，而末尾附抄“三十六计”。1961年，收藏者在《光明日报》撰文加以介绍后，又将这土纸本赠给了中国人民解放军政治学院。此后便出现了各种翻印和传抄的版本。

《三十六计》一书在20世纪40年代之前，未见有任何史书著述记载，因此它究竟是何人何时所著，一直没有确考定论。据称，有人认为是秦朝成阳人杨南柯，也有很多学者认为是南北朝时的檀道济。

2009年9月8日《齐鲁晚报》报道称，2003年在山东济宁市古玩市场偶然发现了一部隋代玉简《三十六计》，玉简册共计66片，单片长24厘米、宽2厘米、厚0.5厘米，平铺长达132厘米，总重量为4.6千克。其上阴刻小篆体文字，共计919字。首片刻“三十六计”四字，尾片属“开皇十六年十一月一日，何震刻”。收藏者请北京和南京的专家鉴定过，他们都认定其材质是和田玉青玉质，由于年代久远，有自然形成的浸色和包浆，部分玉简片有大小不规则的自然蚀孔。通过专家的鉴定，认为此玉简为隋代玉书，所属年款“开皇”为隋文帝杨坚开国年号，“开皇十六年”为公元596年，距今1413年。如果隋代玉书确为真品，《三十六计》的成书年代将上推千年。

隋代玉简册中没有现传版本中的“总说”和“六套计”(即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计)的题目及“按”。而“按”中多用春秋战国及汉代战例，但也有两处提到宋、辽、金之事。因此，有人认为：《三十六计》的作者可能是檀道济，而“总说”和每计的“按”则可能是宋代以后的一位深谙兵法理论、精通《易经》的人加上去的。

鉴于《三十六计》“原文”部分有的文字难于理解，有些成语典故的出处也不为大众所知，为广大读者能进一步了解《三十六计》的本义，我们首先在每一计的内容前加了“题解”，在“题解”中尽量对每一计的计名来源作“介绍”；其次对“原文”中较难理解的词句尽可能地加以注释，然后对“原文”、“按语”进行了白话文的翻译；在“原文”和“按语”之后，我们还针对每一计的内容附列了一些历史上有关的生动事例，以供读者阅读参考。

由于作者水平有限，在注释和翻译中，难免还存在这样或那样的错误，敬请读者批评指正。

禹谦

2009年于北京黄村翰林庭院寓所