四百年来，西学风潮席卷世界，中国亦在扫荡之列，学人为之正名日“启蒙”。然，启蒙如覆巢，覆巢之下安有完卵；启蒙如殖民，习以西方马首是瞻。20世纪90年代后，在反省西学的微量意识中， 张祥龙编著的《海德格尔思想与中国天道(终极视域的开启与交融修订第3版)》更在“终极视域的开启与交融”的诸神身位上重振中国天道对西方思想之世界风险应有的制衡与责任承担，为“为时已晚的东西对话”开拓了一块基石。

张祥龙编著的《海德格尔思想与中国天道(终极视域的开启与交融修订第3版)》揭示中西哲学的一个交点，它可能是一颗种子，孕育未来的思想。这个揭示要求原本地领会海德格尔，包括准确把握原初文献，厘清有关的哲学史脉络，发现隐藏着的思想源头，以及贴切地理解这位哲学家的晦涩的思想方式和表达风格，乃至这种方式与风格的相互需要。对于中国和印度古代哲理的解释，则要求突破流行的概念化方法，以现象学的柔性方式直接感受它们生动卓越的思想特性。

由此，才能探测到中国古代哲理与海德格尔思想的内在相关性。这种相关性既有事实(包括作者独自发现的事实)的支持，又有来自某种哲学的亲缘联系。这亲缘性不仅表现为家族的相似，还显现为一些相映成趣的区别。

这本《海德格尔思想与中国天道(终极视域的开启与交融修订第3版)》是否做到了这些?回答只在读者的阅读体验中。如果它毕竟在这些方面迈出了真实的步子，那么在几重意义上，此书都是一个原初的发现。海德格尔独特的思想方式，中国古代哲理的时机化、终极境域化的特性，海德格尔与中国古哲特别是老庄道家的内在关联，以及东西方对话的潜在场域，等等，都由于这个发现而进入被多重阴影映衬着的澄明。

引文出处原书书名缩写

引言

第一部分 海德格尔思想

 第1章 海德格尔其人及其道缘

一、海德格尔的人生道路

二、海德格尔的道缘

 第2章 海德格尔的现象学起点

一、胡塞尔的现象学

二、范畴直观与“存在”系词

三、为什么“在胡塞尔那里没有存在的问题”? 

 第3章 海德格尔与古希腊哲学

一、前柏拉图思想——西方哲学的真正源头

二、柏拉图和亚里士多德

三、古希腊哲学衰落的思想原因和语言表现

 第4章 海德格尔对康德的解释

——先验想象力和时间纯象

一、作为“存在问题引论”的《康德书》

二、《康德书》的基本思路

三、海德格尔解释康德的特点

四、《康德书》如何打开理解《存在与时间》之门

 第5章  《存在与时间》(一) 

一、《存在与时间》的思想线索——缘在(Dasein)

二、缘在的在世

三、在缘的方式

四、牵挂——缘在的存在

 第6章 《存在与时间》(二)

一、解释学的处境

二、朝向死亡存在的存在论含义

三、良知与决断

四、时间性——牵挂的存在论意义

五、海德格尔时间性的特点

六、亚里士多德和黑格尔的时间观

七、对《存在与时间》的总体估价与

“时间性的退化现象”

 第7章 海德格尔的后期思想(一) 

一、“转向”的含义

二、转向的方式——真理与不真性

三、自身的缘构发生(Ereignis)——存在的真义

四、语言与诗

 第8章 海德格尔的后期思想(二) 

一、技艺(techn芒)与技术

二、海德格尔的思想方式

第二部分 印度与中国古代思想

 第9章 西方传统哲学与古代印度思想

一、探讨终极问题的三条思想道路

二、西方哲学的“形式”理念与“概念”构架方法

三、古印度正宗思想——直觉体验的直陈表述

 第10章 佛家的缘起终极观与龙树的中观

第三部分 海德格尔思想与中国天道观的比较

结语

附录

后记