状元休妻

曾彦，江西泰和人，字士美，生于明仁宗洪熙元年(1425)，卒年不详。曾彦看到当时的明朝法律纰漏很多，很不完备，许多事情都不好处理，于是他就想编著一部完备的法典。

为了尽快地编出一部法典，曾彦在荒郊野外搭起了一座茅草屋，整天在那里写呀写呀，连家也顾不上回去。无论冬夏，都是妻子将一日三餐送到茅草屋来。

一天，妻子又来给他送午餐。他望着日渐消瘦的妻子，心疼地说：“为了让我写好这本书，你受了不少苦!现在好了，我的书马上就要写完了，很快就可以回家去了”

妻子一听很是高兴，温柔地说：“那太好了，可是你一定饿了，还是先吃饭吧。”

曾彦掀开盖着饭篮子的布，看见三个水灵灵的大桃子，就问：“我们家这么穷，你怎么还有钱买桃子呢?”

妻子笑着说：“不是买的，刚才我给你送饭，正好路过李家的桃园，就顺手摘了几个，想让你尝个鲜，也好给你补补身子。”

曾彦愣了一下，问道：“那李家的人在吗?”

妻子一边从篮子中往外端饭，一边漫不经心地说：“不在，可能是回家吃饭去了”。

曾彦听后，立刻大声地说：“你竟然偷人家的桃子!”

妻子不以为然地说：“你说话怎么这么难听，都是熟人，摘几个桃子吃怎么能算是偷呢!”

曾彦说：“不经过别人允许拿别人的东西就是偷。按照我编的法律，女人偷东西应该被休。”

不容分说，曾彦就拿来纸笔，写起休书来。写完后，眼含热泪说：“我虽然也舍不得赶你走，可是法律是我编的，我必须要坚持遵守。你就回到娘家，另嫁一个好人家吧!”说完，曾彦把休书交给他妻子。

妻子原以为曾彦是和他开玩笑，也没抬头看，只顾着低头给曾彦补衣服，后来发现曾彦的声音不对，抬头一看曾彦已经留下两行热泪，这才知道丈夫说的是真的。妻子知道曾彦是个向来讲究诚信的人，没有特殊情况说出去的话是不会更改的。

于是妻子就拿着休书找到婆婆，哭着向婆婆讲述了事情的经过。婆婆听了很生气，当时就领着儿媳妇去找儿子，见到儿子就破口大骂：“你这没心肝的畜生，你整天躲在这里又写又画的，哪一件事情不是你媳妇操心，可是她却从无怨言。这么勤快贤惠的媳妇，你打着灯笼也难找啊，你竟然还要休了她!”

曾彦红着眼睛说：“我也知道她好，可是做人_定要讲究诚信，孩儿制订的法律，孩儿自己应该首先遵守。”

曾母生气地说：“你以为你是皇帝，可以颁布法律，真是不知道天高地厚。”

聪明地儿媳妇受到了婆婆的启发，说：“只有皇帝才有权颁布法律，你写的法典现在还没有被皇帝批准，这就如同废纸一堆，你根本就不能依照这个来休我。”

曾彦答不上话来，再说他也不愿意让母亲为难，内心里他自己也不想休掉跟随自己多年的妻子，因此休妻的事情也就这样不了了之了。但是他让妻子必须向桃园主人道歉，他不想让妻子做一个不讲诚信的人。

后来曾彦中了状元，把自己编的法典呈给皇上，皇上很是高兴，还专门让他带领一批人重新修订了法律。

唾面自干

娄师德(630—699)，字宗仁，唐代人，他官至同平章事，一生为将相30多年，稳而不倒。其诀窍是能忍受任何侮辱而不动声色。

娄师德身长八尺，方口薄唇，为人宽厚，深沉有度量，别人即使冒犯他，他也不计较。

一次，他与李昭德一同入朝，娄师德因身体肥胖而行动缓慢，李昭德久等他也不来，便怒骂他：‘‘被田舍夫所留。”娄师德却笑着说：“我不是田舍夫，还有何人?”

还有一次，他的弟弟被派去做代州刺史，临行时来向娄师德辞行。他便问弟弟：“你我受国家的恩宠太多，显荣太过，很容易招惹别人的妒忌，你有什么方法可以避免呢?”

他的弟弟说：“从今以后即使有人将唾液吐到我的脸上，我也只是把他揩干而已。”娄师德说：“这还不行。人家唾到你的脸上，就因为他对你生气了，如果你把唾液揩去的话，他便更恨你了。所以，你不要去揩，而要让它自己干，并且要面带笑容承受．这才对呢!”

严母教子

汉朝的严延年在河南洛阳做了官，他不以仁政治理一方百姓，而是用酷刑。其刑罚的方式各式各样，手段非常残忍。因为他喜欢杀人，所以河南人给他起了二个别号，叫做“屠夫”。

有一天，他的母亲来到洛阳，想到严延年的衙门里去过年，看见都亭囚着很多将要杀头的死刑犯。他母亲大吃一惊，就在都亭住了下来，不再去衙门里。

严延年知道母亲到了，就到都亭来迎接。他的母亲责备严延年说：“你很侥幸地做了人民的父母官，所管理的地方，有方圆一千多里，没听到你用仁义来教化百姓，使人民安居乐业，反而多用刑罚杀戮，去建立你的威严。这哪里有做百姓父母官的本事呢?”

严延年听了这一番话，立即向母亲认罪，亲自给母亲驾马车，回到衙门里。

但是，在母亲居住的这段时间里，严延年依旧是刑罚杀戮。过完年以后，母亲看到自己儿子完全没有悔改之意，便告诉严延年说：“我不忍心将来看着自己的儿子犯了罪，受到刑罚，我现在要回到东海去，替你准备坟地。”说完话严母就走了。

后来．严延年果然犯了死罪。P64—P66

序言

前言

天瑞篇

黄帝篇

周穆王篇

仲尼篇

汤问篇

力命篇

杨朱篇

说符篇

上下五千年悠久而漫长的历史，积淀了中华民族独具魅力且博大精深的文化。中华文化是中华民族无数古圣先贤、风流人物、仁人志士对自然、人生、社会的思索、探求与总结，而且一路下来，薪火相传，因时损益。它不仅是中华民族智慧的凝结，更是我们道德规范、价值取向、行为准则的集中再现。干百年来，中华文化融入每一个炎黄子孙的血液，铸成了我们民族的品格，书写了辉煌灿烂的历史。中华文化与西方世界的文明并峙鼎立，成为人类文明的一个不可或缺的组成部分。凡此，我们称之日“国学”，其目的在于与非中华文化相区分。中华民族之所以历经磨难而不衰，其重要一点是，源于由国学而产生的民族向心力和人文精神。可以说，中华民族之所以是中华民族，主要原因之一乃是因为其有异于其他民族的传统文化！

概而言之，国学包括经史子集、十家九流。它以先秦经典及诸子之学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。观其构成，足见国学之广博与深厚。可以这么说，国学是华夏文明之根，炎黄儿女之魂。

从大的方面来讲，一个没有自己文化的国家，可能会成为一个大国甚至富国，但绝对不会成为一个强国；也许它会强盛一时，但绝不能永远屹立于世界强国之林!而一个国家若想健康持续发展，则必然有其凝聚民众的国民精神，且这种国民精神也必然是在自身漫长的历史发展中由本国人民创造形成的。中华民族的伟大复兴，中华巨龙的跃起腾飞，离不开国学的滋养。从小处而言，继承与发扬国学对每一个炎黄子孙来说同样举足轻重，迫在眉睫。国学之用，在于“无用”之“大用”。一个人的成败很大程度上取决于他的思维方式，而一个人的思维能力的成熟亦决非先天注定，它是在一定的文化氛围中形成的。国学作为涵盖经、史、子、集的庞大知识思想体系，恰好能为我们提供一种氛围、一个平台。潜心于国学的学习，人们就会发现其蕴含的无法穷尽的智慧，并从中领略至恒久久的治世之道与管理之智，也可以体悟到超脱的人生哲学与立身之术。在现今社会，崇尚国学，学习国学，更 是提高个人道德水准和建构正确价值观念的重要途径。

近年来，国学热正在我们身边悄然兴起，令人欣慰。更可喜的是，很多家长开始对孩子进行国学启蒙教育，希望孩子奠定扎实的国学根基，以此帮助青少年树立正确的道德观和价值观。欣喜之余，我们同时也对中国现今的文化断层现象充满了担忧。从“国学热”这个词汇本身也能看出，正是因为一定时期国学教育的缺失，才会有国学热潮的再现。我们注意到，现今的青少年对好莱坞大片趋之若鹜时却不知道屈原、司马迁为何许人；新世纪的大学生能考出令人咋舌的托福高分，但却看不懂简单的文言文。这些现象一再折射出一个信号：我们社会人群的国学知识十分匮乏。在西方大搞强势文化和学术壁垒的同时，国人偏离自己的民族文化越来越远。弘扬经典国学教育，重拾中华传统文化，已迫在眉睫。

本套“国学经典”丛书的问世，也正是为弘扬国学传统文化而添砖加瓦并略尽绵薄之力。本人作为一名大学教师，从事中国文化史籍的教学与研究工作有年，对国学文化及国学教育亦可谓体晤深刻。为了完成此丛书，我们从搜集整理到评点注译，历时数载，花费了一定的心血。这套丛书集传统文化于一体，涵盖了读者应知必知的国学经典。更重要的是，丛书尽量把艰难晦涩的传统文化予以通俗化、现实化的演绎，并以大量精彩案例解析深刻的文化内核，力图使国学的现实意义更易彰显，使读者阅读起来能轻松愉悦和饶有趣味。虽然整套书尚存瑕疵，但仍可以负责任地说，我们是怀着对祖国传统文化的深情厚谊和治学者应有的严谨态度来完成该丛书的。希望读者能感受到我们的良苦用心。

列子，是继老子、庄子之外的又一位道家思想代表人物，其学说本干黄帝和老子，主张虚静无为。其著作《列子》一书的理论价值很高，是道教义理不可或缺的部分。《列子》不仅为道教的发展作出了巨大的贡献，而且也为我国古代哲学思想的发展作出了不可估量的贡献。

为了将《列子》精神更加发扬光大，使更多的人领悟到其中的智慧，为社会主义现代化建设服务，我们精心编著了这本《列子全集》。本版本《列子》由陈才俊主编，谷淑梅、安睿注译，全书八篇，以诸子集成刊本为底本，在撰写上参考了上述著作和论文，参互对比，取长补短。该书在忠于原书原解的基础上，力求使译文通俗易懂。

本版本《列子》由陈才俊主编，谷淑梅、安睿注译，全书八篇，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题。其文字浅显易懂，妙趣横生，余味悠长，发人深思。认真阅读，你会发现，它的确能开启心智，其哲思完全可以与古希腊的《伊索寓言》相媲美。