《大三国》是上海大学历史学教授赵剑敏潜心十年力撰巨著。该丛书采用大散文笔法，对学术研究进行通俗化写作，全面叙述真实的三国历史，是目前国内研究三国历史规模最大的一部通史性著作。

《大三国》比历史古籍《三国志》更通俗，比历史小说《三国演义》更真实。《文汇报》高级编辑朱大路评价该书：“《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。”

本丛书是通过三国英雄群体的大气概，三国历史的大场景，从第一卷东汉末年群雄割据，一气呵成，写到第十卷三家归晋，旨在弘扬魏、蜀、吴三国豪杰们追求统一的大精神。

本书为《大三国第7卷：烈士暮年》。

本书为《大三国第7卷：烈士暮年》，由赵剑敏所著。

《大三国第7卷：烈士暮年》讲述了：围绕荆州主权，孙刘两家兵连祸结。关羽单刀赴会，拒绝鲁肃归还荆州要求；兵围魏方樊城，水淹七军，出偏师北伐，威震华夏。吕蒙偷袭江陵，关羽败走麦城，走上英雄末路。曹操逝去，曹丕改朝换代，终结东汉，创建魏朝。刘备亦步亦趋，缔造蜀汉。孙权凭借长江天险称吴王。刘备为关羽报仇，以求规复荆州，挥师东征，夷陵之战，被陆逊火烧连营。

第一章 金戈重画云梦

 第一节 借地还地

1.美髯公

2.谈笑收三郡

3.单刀赴会

 第二节 威震华夏

1.兵进樊城

2.初战

3.水淹七军

4.一片汪洋两孤城

 第三节 大立天地间

1.非复吴下阿蒙

2.这一个计字怎么了得

3.打穿包围圈

4.大意失荆州

5.走麦城

第二章 一壶浊酒

 第一节 饮食男女

1.老骥伏枥

2.红酥手

 第二节 宁有种乎

1.累累的硕果

2.云气青色如车盖

3.才高占八斗

 第三节 谁能争得太子位

1.低能的英才

2.终于弃了鸡肋

3.国本与己本

第三章 龙椅坐了曹家儿

 第一节 铜雀飞来又飞去

1.医神人不神

2.吾为周文王

3.最后的儿女情

 第二节 青山如浪屋如舟

1.七十二疑冢

2.殿暗复见殿明

3.相煎何太急

 第三节 王袍换了皇袍

1.九品中正制

2.黄龙白雉齐舞

3.禅让真麻烦

第四章 倒挽银河洗太阳

 第一节 你刚唱罢我登场

1.养子毕竟不是亲生

2.一盏孤灯照

3.西汉东汉又蜀汉

 第二节 尔等称帝吾称王

1.武昌鱼

2.屈中求申

3.天象·人心·权术

4.黄鹤载得九锡来

第五章 夷陵之战

 第一节 龙有龙的脾气

1.芳兰当门

2.铁定要东征

3.还是有人劝谏

 第二节 银浪素云出夔门

1.白缟大军

2.和没能议成

3.江东男儿多才俊

 第三节 蜀吴大对决

1.牵牛

2.火烧连营

3.尾声

齐头并进，吴军四路在益阳会师，一路是鲁肃，一路是吕蒙，一路是孙皎，一路是潘璋。

摆开架势，孙权在益阳摆开了大架势。

决战？决战！孙权做好了一切准备，不惜和刘备举行大会战。

针锋相对，刘备也做好了准备，委命关羽为益阳战局主帅。

大战在即。一触即发。

鲁肃，这个当年孙刘联盟的策划者，面对盟友翻脸成仇的局面，心痛无比，痛在联盟的破裂，痛在曹操将渔翁得利。

为避免亲者痛而仇者快，鲁肃做了最后的努力，想消弭会战于未成之中。

他召开诸将会议，提出要和关羽相见，以劝谕的方式，让关羽接受三郡归还东吴的现实。然当他一提出要亲自去，立即遭到了诸将的反对，语言如出一辙，就是担心有不测风云。

还是老风格，敢于坚持独特见解的鲁肃，以铁定的口气预料说：

“今日之事，宜相开譬。刘备负国，是非未决，关羽岂敢擅行其事！”

说罢，不容诸将再议，发出文书，传给关羽：在双方中间地带，彼此单刀赴会，兵马远离百步之外。

文书发出了，鲁肃静候回音。

接到文书，关羽抖开一看，精神为之一振。

这个向来以孤胆著称的天下第一名将，就喜欢在刀锋上舔血，在风口浪尖上搏斗，喜欢冒常人不敢冒之险，见鲁肃要求以这样一种方式见面，他不只是精神为之一振，简直是热血沸腾。

他答应了，答应得无比爽快。

他的想法与鲁肃异曲同工：在充满风险的背景中，通过唇枪舌剑，申明三郡的所有权，谴责东吴的侵略，以捍卫自视应得的领土。

会谈地点最后定在穿越益阳的资水之畔，关羽由北向南走来，鲁肃由南向北走去，各自都只带着自身的战刀，仅跟随了数人，两军兵马在百步开外勒住。江风劲吹，战旗猎猎，一场别开生面的会谈，在金色斜阳的拂照下，拉开了无形的帷幕。

关羽的出场，元剧巨子关汉卿，在杂剧《关大王独赴单刀会》的第三折，为他设计了这样一段道白：

(正末扮关公领关平、关兴、周仓上，云)某姓关，名羽，字云长。蒲州解良人也。见随刘玄德，为其上将。自天下三分，形如鼎足：曹操占了中原；孙策占了江东；我哥哥玄德公占了西蜀。着某镇守荆州，久镇无虞。我想当初楚汉争锋，我汉皇仁义用三杰，霸主英雄凭一勇。三杰者，乃萧何、韩信、张良；一勇者，暗呜叱咤，举鼎=拔山、大小七十余战，逼霸主自刎乌江。后来高祖登基，传到如今，国步艰难，一至于此！

双方一入座，鲁肃没作寒暄，便用责怪的语气，数落关羽说：

“国家区区本以土地借卿家者，是因卿家当初军败远来，无土地为资。今已得益州，既无奉还之意，但求三郡，却又不从命。”

未待关羽开口，他边上一人抢先朗声回答说：

“土地者，惟德所在，何常之有！”

鲁肃闻言，一反他往日平和的态度，脸色大变，厉声呵斥。意思大意是，你算何人，哪轮得上你说话。

关羽见状，操刀起身，说：

“此自国家事，此人何知！”

边说。边使眼色，让那人离去。

待那人走后，关羽引出赤壁之战中刘备的功劳，反唇相讥说：

“乌林之役，左将军身在行间，寝不脱甲，戮力破魏，岂能徒劳，无一块土壤，而足下却欲来收地？”  鲁肃的脸色依然难看，驳斥说：

“不然！肃始与刘豫州相见于长阪，时刘豫州之众不值一提，计穷虑极，志势摧弱，欲图远窜，绝对未料有乌林之役。吾主上矜愍刘豫州之身，无有处所，不惜土地、士人之力，使其有所庇荫，以解其患。谁知，刘豫州阴一套阳一套，失德毁好，今既已得益州，又欲兼并荆州之土。对此，凡夫俗子都不能忍，而况是整领人物之主！肃闻贪而弃义，必为祸阶。吾辈肩当重任，怎能不明辨是非，以义辅时，而负恃弱众以图力争。曲在尔方，师出无名，势必取败，将何获济？”

一席话，鲁肃说得是慷慨激昂，乃至义愤填膺，义正词严，且理由充分，如同身旁奔流的河水，滔滔不绝。

关羽被说得哑口无言，对鲁肃干瞪着眼，手中紧握的战刀不觉松了些。

尽管关羽没能说得过鲁肃，然会谈却未取得成功。在各自退回营地后，双方不仅仍剑拔弩张，且战云比先前更加阴沉。

看来大战已不可避免，但曹操的一个军事行动，再一次挽救了濒临破碎的孙刘联盟，把即将爆发的大战变成了心平气和的谈判。

就在刘备在荆州统筹战局之时，曹操征伐张鲁的大军，进入了汉中。

消息传到公安，刘备紧张了，恐怕失去来之不易的益州，忙指示关羽停止一切战衅，与鲁肃融洽关系。

与此同时，刘备迅速派出使者，前往陆口，向孙权求和。

求和，很自然需要确定三郡的‘归属，在使者把这个对东吴有利的信息，当面传达后，本是不得已才开战局的孙权，立即同意了。P13-15

人活着，得靠信仰支撑。

信仰的依托点，在于情结。

中国人有许多情结，来自老祖宗传下的文化情结，特别是四大名著的情结。在这四大情结中，三国的情结，实高于水浒、红楼与西游，处于绝顶的高端，真可谓无人不晓，不论是白发渔樵，还是黄毛稚儿，甚至巾帼红颜，也不管是否有浊酒斟饮，无不津津乐道，心向往之。

我挺相信缘，相信这天地万物化合的自然结因。不止我和三国有缘，乃至中华民众乃至世界民众，都和三国有缘，生生不息之缘，薪火相传之缘，透入父精母血之缘。

缘得因生，因在何处？

三国是个英雄时代，英雄辈出，如过河之鲫。其实，历朝历代都有不少英雄，为什么后人对三国的英雄情有独钟？关键在于，作为一个时代整体而言，三国的英雄特别有激情，特别有壮志，特别有抱负，他们敢于用头颅与鲜血，去追求最高的人生境界，追求最大的人生价值，追求最佳的人生声誉，不止是求生前名，且更追求流芳百世的身后名。如此的状态，决定着他们能毫不保留地献出一切。

乱世出英雄，是我打小就听惯了的一句老话。这句老话，深扎在中国的土壤之中。记得有年去黄土高原，进入一处穷塬，和一脸皱纹目不识丁的老汉坐着闲聊，聊到王朝兴亡，老汉将手中的烟锅往脚后掌使劲敲了敲，口中吐出了这句话。话音伴着喷出的烟雾，徐徐在空中扩散，升往广袤的天际。

英雄，为英特之杰雄。他们或是茅庐寒士，或是公卿高官，或是白面书生，或是虬髯粗汉，或是天璜贵胄，或是贩夫走卒，应有尽有，无所不在。然在那平世，他们多被俗情所束缚，被条规所禁忌，被律法所强制，俗貌遮掩了真性情。到了乱世，束缚变得松弛，禁忌渐被破除，强制沦为虚设，一扫窒息的空气，个性始得以张扬。

乱世，是英雄的机遇，英雄的舞台，英雄的世界。

英雄，在乱世中横空出世，激越当代，传之千秋。

这不仅仅是种记忆，而是人类顽强生存的典型模式。

三国的英雄，是大英雄，是真男儿，是伟丈夫。

面对从衰世滑入乱世的板荡风云，一个个以超世之杰的雄姿，以市井之徒的狡相，以羽扇纶巾的儒雅，以彪形大汉的剽悍，以运筹帷幄的韬略，以冲锋陷阵的搏杀，以书卷香气的狂放，以武林高手的啸傲，以珠玑琳琅的绣口，以长剑出鞘的英气，纷纷登上光怪陆离的舞台，一展身手，大展身手。

英俊也罢，丑陋也罢，高大也罢，矮小也罢，无论是什么形貌，都锁不住由衷而发的万丈豪情，运筹帷幄在虎帐龙营，纵横驰骋在铁血沙场，折冲樽俎在国际谈判，激扬文字，挥斥方遒，壮怀激烈，指点江山，在那滚滚的红尘中印下辙迹，在那绵绵的青史上凿上功业，在那茫茫的宇宙中矗立丰碑。

郁达夫在纪念鲁迅时说：“一个没有英雄的民族是可悲的民族，而一个拥有英雄而不知道爱戴他拥护他的民族则更为可悲。”因为“没有伟大人物出现的民族是最可怜的一个生物之群，有了伟大人物出现却不知爱戴的民族，是一个永无希望的奴隶之邦。”

托马斯·卡莱尔在《论英雄和英雄崇拜》一书中说：“即使崇拜一颗星都有某些含义，那么崇拜一位英雄的含义该有多大呀！崇拜英雄就是对伟大人物的卓绝的敬仰。伟大人物始终是可敬可畏的；从根本上讲，此外就没有什么再值得敬佩的了，不独在今日，而且在一切时期，它都给人的生活带来了活力。”

人们喜欢三国，是出于他们英雄崇拜的情结，不论情态如何，都希望通过英雄崇拜，希冀人格之独立，精神之自由。人虽有灵鈍、英庸、强弱之分，然而摆脱精神的压抑，挣开俗世的桎梏，追求意气的舒展，却是一致的。现世不得，转向古道，让英雄们抚去他们的精神焦虑，慰平他们的心灵创伤，激励他们的生存勇气，让人生多少酣畅些。

人们喜欢三国，喜欢三国英雄。可是，其他时代也有英雄，为什么那些英雄比不上三国的英雄？

其他时代的英雄，多贵族英雄，草莽英雄。唯有三国，从整体而言，多士人英雄。不是其他时代没有士人英雄，相比之下，天壤之别。

三国的英雄，是以士人为主体的英雄。

衡量士人的标准，知识只是一个因素，绝不是主要因素。士人在于孜孜以求人格的独立，精神的自由。更重要的是，有一副铁肩，有浩然正气，有治国平天下的抱负，敢作敢为，敢于捍卫个人权益，敢为天下先，敢为天下担道义，身体力行不计个人安危地匡世济民，除暴安良，铲除社会的黑暗，救黎民于倒悬，为打造一个清平世界而奋斗不已。

士人是民族的脊梁，是国家的栋梁。

三国之所以精彩，实在与士人相应的文化有关。看似三国布满金戈铁马，其实，在大竞争处，无不是文化的碰撞，激出电石火光，激出黄钟大吕，激出高山流水，激出惊天地泣鬼神的大乐章。

东汉末的士人，也就是所谓的党人，抱着以天下为己任的襟怀，为了惩治腐败的政治，改变黑暗的社会，明知不可为而为之，不惜舍生取义。可是，在顽劣的现实面前，尽管付出了头破血流的代价，到头来，还是眼看着大厦将倾，王朝江河日下，走向衰亡。

三国的士人，接受了党人的教训，继承抗争的精神，在大动荡的条件下，终于丢弃了口头批判，拿起了武器，建立了士人自身的政权。他们不再做毛，而做了皮，让其他的阶层做了毛，附在他们这块皮上。如此以士人为主体的政权，是历史的唯一，念天地之悠悠，前无古人，后无来者。

平心而论，三国的士人英雄都是叛逆。从袁绍，到曹操，到刘备，到孙权，无一不是叛逆。说他们叛逆，是叛逆了主流社会。然而，当主流社会顶着正统的名义，实质却偷梁换柱，背离了正义与公平之时，这些士人英雄的叛逆，正是一种大无畏的纠正，希冀恢复正义与公平。功德圆满，他们从叛逆变为了主流。

三国尽管是个乱世，甚至到了血流漂杵的地步，然正在这残酷的环境中，却出现了一系列的道德楷模。道德的核心在于伦理，具体的体现是忠、仁、义、礼、智、信。忠与奸、仁与暴、义与诈、礼与蛮、智与愚、信与叛，之间展开了一场场扣动心弦的较量。在铁与血的锤炼下，几乎难以想象，但却是无可争辩的事实，一个个道德楷模，犹如出淤泥而不染的荷花，映红了残破的江山。

忠的代表，有鞠躬尽瘁的诸葛亮；仁的代表，有以民为本的刘备；义的代表，有气贯长虹的关羽；礼的代表，有学富五车的郑玄；智的代表，有恪守正义的荀彧；信的代表，有积善布德的管宁。

这些代表构成的道德符号，为中华民族的道德建设，提供了弥足珍贵的文化与精神的双遗产。

统一，是中国文化中最大的元素，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，化成天下一家，四海一家，是简单却有力的证明。三国尽管是分裂时代，但统一的精神却贯彻始终。

在大一统观念的浸淫下，不论是曹操，还是刘备、抑或是孙权，都保持着这种根深蒂固的思维，他们都要王天下，而非霸天下，即使暂时的霸天下，也是为了终究的王天下。

毛泽东有言：“汉末开始大分裂，黄巾起义摧毁了汉代的封建统治。后来形成了三国，这是向统一发展的。三国的几个政治家、军事家，对统一都有所贡献，而以曹操为最大。司马氏一度完成了统一，主要就是他那时打下的基础。”  三个政权分别扫荡了大大小小的割据势力，曹魏在北方的统一，蜀汉在西南的统一，东吴在南方的统一，都是争取统一的表现。三个局部的统一，最终换来了三家归晋的大统一。

我对三国着迷，着迷所有的一切，然最着迷的是三国呈现的人格。

三国的英雄们，充满着阳刚之气，大阳大刚。使得整个三国朝气蓬勃，振奋昂扬，积极向上，不断进取，显示出个体的强劲，显示出民族的强劲，显示出国家的强劲，海纳百川雍容大度的强劲。三国尽管天各一方，但在那个时代，无可争议地都属于强国，世界之强国。

国家是无数民族的集合，民族是无数个人的集合。国格在于族格的凝聚，族格在于人格的凝聚。强健的人格汇成强健的族格，强健的族格汇成强健的国格。

所有的格，落实到最后，就是尊严，人的尊严，民族的尊严，国家的尊严。要获得尊严，得需坚韧不拔的勇毅，生死度外的奋斗，前赴后继的执着，加上智慧的较量，胆略的比拼，苦役的承担，加上风骨的不屈，人格的独立，精神的自由。林林总总，呈现出个体的精气神，民族的精气神，国家的精气神。由高贵的个体魂，打造出高贵的民族魂，打造出高贵的国家魂。

很难想象，一个精神萎靡的民族，能够立于世界强国之林。改造国家的前提，是改造民族的素质，改造民族素质的前提，是改造个体的素质。仅仅着眼经济的提升，是远远不够的。唯有人人能自尊自强自立，那民族才有希望，国家才有希望，才有复兴的大希望。

有人问我：为何愿用生命去写三国？

我的回答是：一言以蔽之，借三国激扬中华民族魂。

最后，我要斟三杯酒：一杯敬给陈寿先生，感谢他以如椽巨笔，给中国人创造了不朽名著《三国志》；一杯敬给罗贯中先生，感谢他以生花妙笔，给中国人带来了瑰伟奇书《三国演义》；一杯敬给三国所有的英雄，感谢他们以生命体验，给中国人竖立了激扬民族魂的信心。

赵剑敏

2012年1月8日

我们讲到曹操，很容易就联想起《三国演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法……曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。

——鲁迅

《三国演义》是部好书，我们并不否认……罗贯中所见到的历史真实性成了问题，因而《三国演义》的艺术真实性也就失掉了基础。

——郭沫若

三国演义、是通俗演义，但通俗演义终究是通俗演义，是否有人能够写出一部符合历史真实的新的《三国演义》呢？

——顾颉刚 现代著名历史学家

三国鼎立局面出现的根本原因，在于各个地区封建经济的发展，导致了分裂倾向的加剧……魏、蜀、吴三大割据势力，它们的统治者在各自的区域内削平了较小的割据势力，巩固了内部的统一，并且都力图打破均衡局面，实现全中国的统一。

——翦伯赞 现代著名历史学家

《大三国》，较之《三国志》，则显活泼灵动，较之《三国演义》，则显严谨有据，取长补短，兼顾平衡，雅俗共赏，蔚然一大史诗。

——朱大路 《文汇报》高级编辑

《三国志、与《三国演义》，是《大三国》的两大基石。历史的《三国志》为《大三国》提供了三国原始元素，文学的《三国演义》为《大三国》渲染了三国时代氛闱。《大三国》的出发点，是欲打破两者不同的局限，把读者引领进历史真实与文学艺术高度结合的境地。

——赵剑敏 著名历史学者、上海大学教授(本书作者)