佛教感应灵异观是重要的宗教心理表现之一。《佛门故事·感应篇》收入一百余则广泛流传于民间的短篇故事小品，用简要而又通俗的文字，把佛教中善恶果报的经教理念及感应事迹，用文学的形式表现出来。这些应验类的故事，既富于奇异的宗教幻想色彩，也充满对现实的批判精神。本书由夏广兴著。

为了加强宣传，争取信徒，僧俗信众利用小说叙事形式，创作了大量感应小说。这些应验类小说以独特的题材内容，为古代小说史增添了新的品种和色彩，其中有些作品既富于奇异的宗教幻想色彩，又充满现实批判精神，成为出色的宗教文学作品。这些作品广泛流传民间，有利于将佛教善恶果报、地狱轮回的教义渗透到当时广大民众的意识中，有利于吸引广大民众信仰佛教，使得佛教在民间普及。

《佛门故事·感应篇》收入一百余则广泛流传于民间的短篇故事小品，用简要而又通俗的文字，把佛教中善恶果报的经教理念及感应事迹，用文学的形式表现出来。

《佛门故事·感应篇》中这些应验类的故事，既富于奇异的宗教幻想色彩，也充满对现实的批判精神。本书由夏广兴著。

感应一方兴庙宇威灵千里佑黎民(代序)

第一辑 持戒免刑善恶分明

 济舟戒酒

 毁寺受报

 左慈有术

 还魂诉冤

 转经复生

 国师智颉

 法安伏虎

 道仙祈雨

 智严驭鬼

 自足和尚

 鸣钟解脱

 清虚求泉

 夜光遭报

 义鼋报恩

 神僧显圣

 佛祖劝善

 未卜先知

 母子连心

 心想事成

 法网难逃

第二辑 执持名号有求必应

 鉴空照镜

 现世得愿

 白刃不伤

 冰河红光

 梦中读经

 父子重逢

 虎口逃生

 指点迷津

 子乔念经

 窦傅越狱

 神灵相助

 观音给力

 无钥开锁

 贪食白龟

 安生变虎

 血书祭母

 信妇称佛

 法衡出家

 行船不沉

 三刀之师

第三辑 写经诵经无量福报

 前善后恶

 冥路发愿

 素玉诵经

 诵经消灾

 地狱之行

 杨嫒征验

 书生写经

 豆卢夫人

 龙兴寺主

 念经治病

 四虎护僧

 石壁寺僧

 姚待写经

 田氏复生

 信佛托生

 坐化而逝

 地涌异花

 诵经降瑞

 唐晏受恩

 母子团圆

 写经延寿

 李琚写经

 道悦轶事

 僧彻育人

 般若报恩

 念经有功

 云散雨停

第四辑 礼虔诚拜平安有福

 高苟起塔

 木笼骤失

 官复原职

 推宅为寺

 白狼越河

 期不得会

 天人诲示

 李清苏醒

 仲戚归家

 王懿得助

 华严法界

 普贤显圣

 观音救难

 惠达弘法

 法朗修行

第五辑 佛像供养诸瑞示现

 夜梦高僧

 燃灯奉佛

 元寿救亲

 安良造像

 画像救亲

 再生完像

 造塔放还

 三愿成就

 五大金刚

 铜像托梦

 供像往生

 孙皓敬佛

 造像善报

 瑞像有应

 发愿造像

 圣僧示现

 佛调灵异

 儿女如意

 佛塔放光

 普贤施救

 失而复得

 舍利显灵

 地藏冥王

 四大金刚

晋沙门释法安，庐山僧慧远法师的弟子。义熙末年，阳新县虎患多发。县里有一棵大树，树下筑一神庙，左右居民数百，遭遇老虎而死的每晚就有一二人。法安游历到这个县，天黑的时候，就想投宿在这个村子里。老百姓怕虎，早早就把门关了，而且都不认识法安，不肯接待他。法安就径直在树下通夜坐禅。拂晓时，有一只老虎背一个人到这里，扔在树北。它看到法安，欣喜若狂，就趴在法安身边。法安为它说法受戒，虎坐地不动，一会儿就离开了。天亮时，村人追寻死者到了树下，看到法安，惊异不已，认为他是神人，所以虎不加害于他。自此以后，虎患便没了，众人都感到奇怪。于是，整个县里的士人都敬信佛法。后想在山壁上画像，得不到空青，想用铜青又得不到铜。到了夜里，梦见一个人到他床前说：“这里有两个铜钟，可取它来用。”天亮时，法安就挖地把它取出来，于是得以成像。

道仙祈雨

隋蜀部灌口山竹林寺释道仙，本为康居国人，以游走贸易为业，往来于吴蜀，积累了大量珠宝，值十万贯。后到梓州牛头山，恰遇高僧说法，感悟财富之累，于是将它们都沉于江中，投奔灌口山竹林寺出家。当初削发时，对众人誓说：“我不得道，誓不出山。”立志后不与人往来，栖身于野兽之中。打坐入定，一坐五日为期。有客人暗暗到门口，就惊觉而起，与客人交谈。如果无人时，端坐静室，如入虚空之境。有时预告：明天会有客人来，人数若干。形貌衣饰，恰如所言。当时遭遇干旱，百姓惊慌失色，都来请他祈雨。道仙就去龙穴，用杖扣门，唤道：“诸位为何嗜睡？”如他所言而醒，立刻黑云密布，大雨倾盆。隋蜀王秀镇守岷络，民不听命，秀勃然大怒，亲自率兵捉拿。有坚决不从的，就地斩首。道仙听说兵至，旁若无人，端坐诵经。秀到山脚，忽然暴雨如注，一会儿大河涨满，官兵无计，担心失命，纷纷忏悔皈依，远远礼敬道仙。于是乌云忽散，山路清明。秀躬身参拜道仙，一心皈依。道仙为他说法。秀于是诚心祈请道仙到成都。到了静众寺，更加敬重，举城膜拜，号称仙阁梨。到了仁寿年中，返回山寺，亡后也葬于此山。

智严驭鬼

宋京城枳园寺释智严，西凉州人，年二十出家，以精进著名。曾游历西国，学习禅法。他博通经论，无人能比。从西域返回，取得的经论，未及翻译，到了宋元嘉四年，才与宝云等共同译出。不接受非分之请，靠乞讨自足。道德灵异，显幽皆为叹服。有一见到鬼的人说：“看到西州太社中有鬼交谈，说：‘智严公到了，我们可要回避，此人不可解。’一会儿，智严到了，问了一下姓名，果然是智严。”此人默默记住，暗暗礼遇。兰陵有一位叫萧思的，说一刘姓妇人有病，常见鬼来，呼叫可怕。当时就迎接智严来说法。智严到了外堂，妇人便看到群鬼一哄而散。智严进来为妇人说法，病就好了，于是叫全家敬奉五戒。智严清心寡欲，随受随施，年少周游，从不多驻留。他禀性淡泊，不多言说，所以，虽然他有很多善行，世上多不传。智严未出家时，接受五戒，但有触犯。后来出家授具足戒，常常怀疑不守，每每以此为惧。多年禅定而无所得，于是渡海重到天竺，请教众罗汉比丘。罗汉不敢判断，让智严入定，去兜率天宫请教弥勒。后得道而归，无疾而终，时年七十八岁。开始将尸体移到凡僧墓地，但尸重抬不起来，改移到圣墓，则飘然自轻。智严弟子智明、智远从西来告此瑞应，一起返回国外，以此推断智严确实是得道了，只是不知道果深浅罢了。

白足和尚

魏长安有位叫释昙始的，关中人，自从出家以后，多有灵异事迹。晋孝武帝太元之末，带着经律数十部往还辽东，宣传弘扬佛法，这大概是高丽听闻佛法的开始。义熙初年，返回关中传教。他脚白如面，虽然光脚涉泥水，脚未尝沾泥，天下都称其为“白足和尚”。当时长安人王胡，他的叔叔已死了数年，忽然现形返还家中，带着王胡游遍地狱，遍览各种因果报应事象。王胡告辞返回，叔叔对王胡说：“既然已经知道因果报应不爽，你要好好事奉白足阿练。”王胡访遍众僧，才见到足白于面的，于是就事奉他。后拓跋焘攻克长安，时博陵有一位叫崔浩的，少习左道，嫉恨佛教，为拓跋焘所信任，乃与寇氏天师一道游说拓跋焘，以佛教无益社会为由，劝他废除佛教。拓跋焘听信其言，毁灭佛法，烧劫寺院，斩杀僧众。忽一日，有报一道人足白于面者到了宫门，拓跋焘命依军法处置，屡斩不伤。拓跋焘听到大怒，以自己所佩剑斩之，身体亦毫发无损。后拓跋焘命人将其喂虎，虎看到都趴在地上不敢靠近。又试着让天师道人靠近虎槛，虎则吼叫。拓跋焘才知道佛教至高无上，黄老不及。于是请他上殿，顶礼足下，后悔失信。和尚开始为拓跋焘说法，让他辨明因果，拓跋焘大生愧。后拓跋焘因感生疾，崔、寇两人接着也发了恶病。不久拓跋焘亡，其孙继位，于是大弘佛教。P12-15

佛教感应灵异观是重要的宗教心理表现之一。感应思想早在佛教传入前已深入人心。《孝经·感应章第十六》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”两汉时期，民间鬼神信仰甚厚，淫祀之风风靡一时。世风如此，必然导致鬼神怪异之谈大畅其一时，也必然促进各种鬼神精怪故事在民间的传播。从社会环境看，一方面，鬼神怪异之谈在社会上层或下层从未中断过；，另一方面，也是当时生产力发展水平低下，人们的认知水平有限所致。虽然孔子强调“不语怪、力、乱、神”，后儒应之和之，然而真正能做到“不语”者，寥寥无几，更何况孔子“不语”之，并非不信之，他也说“祭神如神在”。汉代大儒董仲舒则已从“敬鬼神而远之”的立场，仰望苍穹，走向天人交通的神学立场，用所谓的阴阳五行、灾异天象等异相，来附会人世间的治乱兴衰。而两汉盛极一时的谶纬神学，则创造出一个史无前例的宗教迷信世界。两汉谶纬神学的盛行，也直接催生出大量灵异故事，这些灵异故事大部分成为后来志怪小说的内容。历史悠久的天神信仰与政治教化、人际伦理融汇一体，这种天人感应的思想理念成为中华文化的一大特色。

佛教自两汉之际渐入中土，至东晋南北朝时大行于世，朝野上下，侈谈因果。上至王公贵族，下至黎民百姓，纷纷皈依佛教。佛教已成为朝野世俗生活中的重要内容，影响久远。僧俗二界以各种文艺样式弘宣佛法，诸如写经造像、转经唱导、佛乐壁画等不一而足，使得三世因果、地狱轮回等佛教思想融入普通中国人的信念之中。同时，佛教信徒为了布教之需，也自神其术，极力倡导感应思想。如：“信乎志诚必感，有感必应。”(段成式《酉阳杂俎》)“至诚发心，必有诚应。”(牛肃《纪闻》)“所谓至感冥通，有祈斯应矣。”“感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。”(《大明三藏法数》卷三十七)佛教感应之名，源于《正法华经》，经云：“无数世界广说经法，世界所为感应如是。”感应，也作应感。感即感召，应即应现，众生有求，心诚所感，便可感召佛、菩萨应之而来，满众生之所愿，即为感应。“惟诚所至，通神至灵”，这些思想的根还是扎在儒学的“天人感应”的基础上的。随着佛教的广宣流布，一个完全人格化了的，主宰万事万物的无所不能的佛应运而生。佛陀既然被神化了，灵验事迹便如影随形，接踵而至。

既有佛教信仰之流传，便有佛教感应事迹随之产生。汉地僧俗信众非常看重佛教在汉地的感应事迹，在宣传感应思想的同时，亦纷纷借助文学艺术，尤其是以志怪小说的形式，创作实践，演绎佛理，“记经像之显效，明应验之实有”，大量编纂此类以感通为主要内容的书籍。有时甚至直截了当地明言编书宗旨：“感见之来诚有由矣，辩欣斯瑞迹，合集前后见闻之事，为《感应传》一部十卷。”把佛教中最肤浅的经教理念及感通事迹，用志怪书的故事体裁展示出来。王晓平在其《佛典·志怪·物语》中所言：

中国的僧侣文士，曾将佛经消化，转化为本国的、身边的故事，造成一种报应“近在眼前”的逼真感觉。故当时志怪小说中受此影响，衍生大量鲜活生动的感应故事。据文献记载，汉魏六朝时有王延秀《感应传》八卷；王琰《冥祥记》十卷；王曼颖《补续冥祥记》一卷；陆果《系观世音应验记》一卷；隋唐时有王劭《舍利感应记》三卷(《广弘明集》卷第十七佛德篇引有三十数条)；王方庆《王氏神通记》一卷；道宣《集神州三宝感通录》三卷；《皇隋灵感志》十卷；慧英撰、胡幽贞纂《大方广佛华严经感应传》；宋元时有非浊集《三宝感通要略录》三卷；明清时有陆圻《冥报录》、释戒显《现果随录》、杨式传《果报闻见录》、弘赞《观音慈林集》之“感应篇”、周克复《观音经持验记》等，不一而足。不仅如此，对佛教灵感事迹之记载，在历代的佛教史传之中，亦俯拾皆是。如《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《弘明集》、《佛祖统纪》、《法苑珠林》、《弘赞法华传》、《往生集》、《见闻录》等。亦见于外书，如《太平广记》、《夷坚志》、《容斋随笔》、《太平御览》等。鲁迅称此类小说为“释氏辅教之书”，并于《中国小说史略》中专门论述之：

释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今唯颜之推《冤魂志》存，引经史以征报应，已开混合儒释之端矣。而余则俱佚。遗文之考见者，有宋刘义庆《宣验记》，齐王琰《冥祥记》，隋颜之推《集灵记》，侯白《旌异记》四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使生敬信之心，顾后世则或视为小说。鲁迅的这一见解，在中国小说史的研究中具有十分重要的意义。

唐太宗曾对傅奕说过这样几句话：

佛教玄妙，圣迹可师。且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理何也？唐太宗对佛教能有“报应显然，屡有征验”的印象，可能是受了僧人们宣传感应事迹的影响。这类作品数量巨大，种类繁多，包括各种感应故事(如舍利感应故事、各类佛经感应故事，集中表现在当时极为流行的佛经，如《金刚经》、《法华经》、《金光明经》、《华严经》等，以及与观音菩萨相关的感应故事、各类报应故事以及神异传说等)。

关于感应类小说的专门述作，最初有谢敷的《光世音应验传》，已亡佚。后有刘宋傅亮根据西晋竺法护所译之《正法华经》中“光世音普门品”及谢敷所著之《光世音应验传》，而别撰有《光世音应验记》，此书是观世音灵验记之初作，也为我国历史上最古之观世音信仰之珍贵史料。另有刘宋张演应之而撰《续光世音应验记》；萧齐之陆杲撰《系观世音应验记》(上述三种观世音应验记在中国早已失传，日本京都青莲院尚存有镰仓中期古写本，后经孙昌武点校由中华书局出版)。“自晋末谢敷撰《观世音应验记》以来，释氏信徒竞相造作，诸如《感应传》、《征应传》、《宣验记》、《冥验记》、《冥祥记》、《祥异记》、《旌异记》、《舍利感应记》等皆夸饰经像塔寺佛法之验，成式谓‘晋宋以来时人著传记彰明其事’，诚是也。”由此可知晋末至南北朝时期，佛教信仰在社会上极盛之实态。

唐代初期，佛教感应小说之创作承南北朝之势，仍然盛行不衰，最具代表性的是唐临的《冥报记》及郎余令《冥报拾遗》，记录大量因果报应及崇经像等灵验事迹。另外，僧人道世编撰的《法苑珠林》一百篇，其中专设“感应缘”，收附有不少魏晋隋唐间的感应故事。此时亦出现了其他几种佛经应验记，如专载《金刚经》应验者，有唐初萧瑶《般若经灵验》、段成式《金刚经鸠异》、唐无名氏《金刚经灵验记》、唐卢求《金刚经报应记》。《金刚经》为《金刚般若波罗蜜经》之简称，亦简称《般若经》，一卷，由后秦鸠摩罗什译，其后又多次重译，以唐玄奘、义净重译最为著名。此经唐时流传较广，影响深远，盛传于僧侣、居士及文人士大夫之中，妇孺皆知。李剑国先生于其《唐五代志怪传奇叙录》中言：

《金刚经》又称《般若经》，唐时广传于僧俗，崇法者多持之，禅宗南宗奉为经典，是故唐之释氏志怪书独举此经，而不及他经焉。《太平广记》报应类中载有关佛经灵验十卷，《金刚经》独占七卷，足见其盛。其他如《华严经感应传》、《阿弥陀经灵验记》、《金光明经灵验记》等。灵验记一般是针对某种佛经而编写，用具体事例说明修持该经的善报，它们往往被附抄于该经前后，与该经共同流传，借此为该经招徕更多的抄写诵持者。唐代释氏辅教之书亦涉及《金光明经》、《华严经》、《阿弥陀经》等经典。这些作品创作的根本目的在于用佛教影响广大民众，以佛教的精神和义理征服人心。因此，注重义解和传经是佛教鼎盛的一个重要特征，大量的应验类小说就是应传经的需要出现的。

另外，在敦煌石室中发现的佛教感应故事写本，总数亦有六七十件。据台湾郑阿财氏统计，其中属于“灵应故事的集录”的有：(1)《集神州三宝感通录》，残存两个写卷，十五则故事；(2)《持诵金刚经灵验功德记》，存五个写卷，有二十则故事；(3)《佛顶心观世音菩萨救难神验记》，存两个写卷，有四则故事；(4)《金刚坛广大清净陀罗经感应记》，存一个写卷，有数则灵验故事；(5)《阿弥陀经感应记》，存一个写卷，有数则灵验故事；(6)《侵损常住僧物恶报感应记》，存一个写卷，有四则故事。属于“单则感应故事”有：(1)《黄仕强传》，存九个写卷；(2)《忏悔灭罪金光明经冥报传》，存二十七个写卷；(3)《龙兴寺毗沙门天王灵验记》，存一个写卷；(4)《刘萨诃和尚因缘记》，存有三个写卷；(5)《道明和尚入冥故事》(拟题)，存一个写卷；(6)《唐京师大庄严寺僧释智兴鸣钟感应记》，存两个写卷；(7)《法华寺感应记》，存一个写卷；(8)《羯谛真言感应记》，存一个写卷；(9)《忏悔设斋感应记》，存一个写卷；(10)《普劝事佛文感应记》，存一个写卷。据笔者翻检，敦煌文献中尚见有《落番盆女忏悔感应记》、《观音大圣灵验记》、《冥报故事》、《寺塔灵异录》、《白龙庙灵异记》、《金光明经冥报验传记》等作品。此类小说的创作，不仅有僧’徒之作，而且有大量文士之作，前者如慧英《大方广佛华严经感应传》、道宣《集神州三宝感通录》、少康与文谂合撰《净土往生瑞应传》；后者如王毂《报应记》、唐临《冥报记》、郎余令《冥报拾遗》等。

佛教感应小说是志怪小说的一个组成部分，其发源大约始于晋时佛教脱离道教方术而独立发展的时期。陈寅恪虽然认为感应小说为“滥俗文学”而对之评价不高，但他又明确指出：“尝谓吾国小说，大抵为佛教化。”汤用彤于其《隋唐佛教史稿》中亦特立“感应因缘”一节，予以专门说明。此类小说，又称灵验记、感应记、感通记、验传记、灵异记、冥报记、灵验功德记等。指向佛、菩萨祈祷诉求、忏悔反省、念佛诵经、写经造像之后，所出现感应、灵验等神异经验的记录。这正是在佛教东传并渐次为世人所接受的历史背景下，由僧俗信众借助小说的叙事形式，通过这种文学艺术样式作为宣教手段，旨在弘扬佛教法理，吸引世人入教。这类小说，唐前不称“感通”，多称“灵验”。情唐以后，始称“感通”，僧人用感通事迹，帮助弘扬佛教，可能收到了某些效果，故在当时影响颇大。作为主要针对一般民众弘法素材的传闻，其中有不少记录塔像灵异的，宣扬造像功德的，如《洛阳伽蓝记》卷四所录之侯庆铜像事，即属此类。由于灵应故事较之义理深奥、思想抽象的经论，更易为一般民众所接受。这些故事有的极具文学色彩，文句繁富，情节曲折，内容丰富有趣，且能清楚地交代时间、地点、人物、故事原委，其结构完整，已具有小说的要素，尤深具感染力与说服力。抄写形式上，有些独立成篇，特意抄录；有些则附抄于佛经之前，宣扬抄诵该经的种种益处，连同此经本文一道流传。从思想内容看，它采用了小说的艺术表现方法，以宗教宣传为终极目的，表现内容比较单一。随着佛教的广宣流布，当时文人多栖心佛典，礼敬僧人，他们写作志怪小说自然会记载那些经文佛缘的灵异。这些作品从一个侧面反映了当时强烈的宗教意识，是佛教中国化、通俗化历程的具体表现。

为了加强宣传，争取信徒，僧俗信众利用小说叙事形式，创作了大量感应小说。这些应验类小说以独特的题材内容，为古代小说史增添了新的品种和色彩，其中有些作品既富于奇异的宗教幻想色彩，又充满现实批判精神，成为出色的宗教文学作品。这些作品广泛流传民间，有利于将佛教善恶果报、地狱轮回的教义渗透到当时广大民众的意识中，有利于吸引广大民众信仰佛教，使得佛教在民间普及。