最早提出“中国无悲剧”的人是晚清维新派学者蒋观云。此后的学者如朱光潜、钱钟书、乃至鲁迅,都曾经认为,中国没有严格意义或真正意义上的悲剧。
由张之薇的《献祭——中国古典戏剧悲剧精神论》是对“献祭”、“替罪”、“救赎”等概念的论述,扩大了悲剧与悲剧精神的内涵;而从基督教的“原罪”、从儒家的“成仁”“取义”中,出掘出悲剧的原型精神,寻找到“士子献祭”的悲剧母题和人类文化史基础,无疑是对中西方悲剧理论的丰富。
《献祭——中国古典戏剧悲剧精神论》是张之薇的博士学位论位。
《献祭——中国古典戏剧悲剧精神论》大约可以分为四大块:首先是论述悲剧和悲剧精神;第二是在中西方文化史中寻找各自的悲剧精神和英雄原型,目的是论证“士子献祭”的史前母题;第三是从浩瀚的中国古典戏剧剧目中,整理发掘出具有“士子”形象和“献祭”精神的剧目,进而论证并概括“士子献祭”戏剧所蕴含的悲剧精神;第四是论述“士子献祭”戏剧的历史沿革演变。
引论
第一章 悲剧与悲剧精神渊源综述
第一节 悲剧的诞生
一城邦文明的养育
二理性精神的求索
三狄奥尼索斯崇拜:受难和死而复生的悲剧性
四酒神:永远的悲剧主角
第二节 悲剧意识与宗教观念
一“替罪”到“献祭”:从被动受死走向主动牺牲
二“替罪”、“献祭”与“救赎”:人类宗教的圆满心路
第三节 悲剧精神与英雄原型
一西方悲剧精神与英雄原型寻踪
二中国悲剧精神与英雄原型寻踪
三悲剧意识缺乏的中国庶民世界
四“内圣外王”的中国“士子”
第二章 “崇高”的中国“士子献祭”戏剧
第一节 “士子献祭”戏剧的基本认知
第二节 “士子献祭”戏剧生成的文化维度
一“成仁”与“取义”:“士子献祭”精神的基因奠定
二“独尊儒术”到儒学理学化:“士子献祭”精神的固化与递进
第三节 ”士子献祭”戏剧生成的社会维度
一超稳定专制皇权下的政治触发
二“家国同构”、“君父一体”与士子理想的冲撞
三守死善道的献祭悲歌
第四节 ”士子献祭”母题在中国古典戏剧中的体现,
一朝政晦暗时刻的“谏诤”剧目
二社稷危亡时刻的“纾难”剧目
三弱者的死亡:“献祭”精神在民间的扩大化表现
第五节 ”士子献祭”戏剧风采管窥
一舍我其谁的抱负
二激情贲张的血性
三孤忠独抱的义节
四死不旋踵的凛然
五蔑视俗流的傲骨
六青史流芳的自信
七中国古典戏剧之“大团圆”驳辩
第三章 “士子献祭”戏剧的沿革演变
第一节 “士子献祭”戏剧的兴衰轨迹
一从宋“伎艺”到元杂剧:“献祭”内容由端倪趋向成熟
二明传奇:“献祭”精神与“忠奸”主题的重叠与分野
第二节 江山易代之际“士子献祭”戏剧审视
一宋元易代:从“乌托邦”误入“伊甸园”
二明清易代:从慷慨卫道归于隐逸狂潮
第四章 “士子献祭”戏剧的近代流变——清末民初之际
第一节 清代“雅部”与”花部”的递变
第二节 去“士子精神”的献祭戏剧 ’
一米喜子:关羽戏崇拜
二程长庚:三国戏崇拜
第三节 从献祭启蒙到“士子献祭”戏剧新高潮
一献祭启蒙的社会诉求
二“士子献祭”戏剧的东山再起,
三晚清“士子献祭”戏剧与传统“士子献祭”戏剧之差异
四“伶隐”汪笑侬:悲剧精神崇拜
第五章 余论:“士子献祭”戏剧的反向形态——“归隐”戏剧
第一节 仕与隐——中国士子的双面人生
第二节 “归隐”情结在中国古典戏剧作品中的体现
第三节 “归隐”情结在中国古典戏剧作品中的不同表现方式
一仕途坎坷,被迫之隐
二功成身退,主动之隐
三屡请不出,决断之隐
四佯狂避祸,变异之隐
结语
参考文献
后记