在最黑暗、最放浪的年代里名士的风范！

刘伶纵酒、嵇康锻铁、阮籍狂啸……放浪形骸的名士把情看得更为重要，常常做出“违法”的事，他们这些人、这些事，在一千八百年前民生最痛苦的年代里，屹立了一种肆情任性、逍遥放达的风度，使得魏晋南北朝成为中国历史上鲜有的思想极自由，且最浓于“生命色彩”的年代。

在《七贤风度(世说新语)》一书中，北京大学哲学系资深教授汤一介诠释笔记体小说的滥觞——《世说新语》。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋刘义庆门下文人杂采众书编纂润色而成。记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事，描述士人比如“竹林七贤”的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了当时士族阶层的思想言行和生活面貌。

《七贤风度(世说新语)》导读者汤一介教授指出身处于动荡的世代，当然是和有秩、和谐的“自然”相矛盾，因此七贤在“崇尚自然”的同时，对“名教”作了大力的批判。“恣情任性”为“七贤”的最重要的“风度”，表现在他们的性情、气质、才华、格调等内在的精神面貌上；也表现在他们的言谈、举止、音容、笑貌等外在风貌上。“七贤风度”可以说在中国历史上“前无古人，后无来者”，这种“风度”是魏晋的时代产物，也只能为“七贤”的特质性情、人格所造成。

《七贤风度(世说新语)》认为《世说新语》能以极细腻生动的细节，毫无顾忌地展现出汉末至晋宋间，社会的大变动所带来的思想感情上的大解放，以及士大夫追求的理想人生境界，所欣赏的生活方式，所执着的人生态度，所赞美的言谈举止等等。

他们这么说这本书

书中的一些人物

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导读/汤一介

世说新语八周刊

原典选读/刘义庆

延伸的书、音乐、影像

《竹林七贤》故事的形成

在东晋以前，在各种史书、杂着中虽记有阮籍、嵇康、山涛、刘伶、王戎等等之间的交往，但却无“竹林七贤”故事。戴逵《竹林七贤论》中有一条记载说，由于“竹林七贤”故事在社会上流传起来了，“俗传若此。颍川庾爰之当以问其伯文康。文康云：中朝所不闻，江左忽有此论，皆好事者为之。”(庾爰之曾问他的伯父庾亮是否真有这样的事。庾亮说，在西晋时还没有听说过有什么“竹林七贤”故事，到东晋以后才忽然出现的，大概是好事者编出来的吧！)可见“竹林七贤”故事在西晋时尚无，到了东晋时才出现的，庾亮已指出“竹林七贤”故事大概是虚构的。《世说新语·伤逝》“王浚冲为尚书令”条注中也引有上面戴逵的那段话。

“竹林七贤”故事在《世说新语》见于《任诞》篇中：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎，七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‘竹林七贤’。”孙盛《魏氏春秋》中也有大体相同的记载。《世说新语·文学·袁伯彦作名士传成》条注中，把魏晋名士分为“正始名士”、“竹林名士”和“中朝名士”。“竹林名士”所列就是“七贤”阮籍、嵇康等七人，袁宏作完《名士传》，把它送给谢安看(谢安也是一位大名士，而且是大官，官至“太傅”)，谢安笑着向袁宏说：这些故事曾是我和大家说西晋时的故事，开开玩笑说的而已，没想到袁宏把它当真写成书(“袁伯彦作《名士传》成，见谢公，公笑曰：我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！彦伯遂以着书。”)。可见东晋时的一些名士也并没把“竹林七贤”故事当真。据陈寅恪考证，“竹林七贤”故事大概是先有“七贤”之说，因为据说《论语》的作者有七人，有这样一个“七”的数目，所以到汉朝也很注重此类数字游戏，因此会有“三君”、“八厨”、“八及”等等名目，这无非是名士们之间的相互标榜，到两晋后来有所谓的“格义”，就又把佛教以外的书来比附某些佛教的思想观念。一直到东晋初年，才又把印度佛教的“竹林”(指释迦牟尼曾居“竹林”)故事加于“七贤”之上。到东晋中叶以后就有袁宏的《竹林名士传》、戴逵的《竹林七贤论》以及孙盛的《魏氏春秋》等等，把“七贤”展开成为“竹林七贤”故事。

陈寅恪对“竹林七贤”故事的考证是很有意思的。我们据各史书、笔记、小说、杂着可知，阮籍、嵇康、山涛当时确常往来，《世说新语·贤媛》：“山公与嵇、阮一面，契若金兰。”《向秀别传》有：“秀少为同郡山涛所知，又与谯国嵇康、东平吕安友善。”“秀常与嵇康偶锻于洛邑，与吕子灌园于山阳，收其余利，以供酒食之费。”阮咸为阮籍的侄子，阮籍对他的儿子阮浑说：“阮咸已经参加到我们这一伙，你就别加入了。”王戎常和阮籍一起喝酒，时常喝得大醉，刘伶淡默少言，“与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林”、“着《酒德论》一着”这些记载，大概不会全是虚构的。七人之间或因性格、风貌、行事多有相似之处(如不守礼法、均嗜酒)，都相互熟悉，故归为一类而造成故事。

魏晋玄学的主题

汉末由于儒家学说的衰落和老庄道家学说的兴起，而导致魏晋玄学的出现。可以说，魏晋玄学是以老庄(或易、老、庄三玄)思想为骨架，从两汉繁琐的儒家经学中解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的思潮。为什么要讨论“自然”与“名教”的关系问题？这是因为汉末儒家的“名教”、“礼法”等受到破坏，必须要为它找一存在的根据。当时的玄学家认为，老子的“道”也许可以作为“名教”存在的根据，因为老子主张“道法自然”，“道”以自然为法则，它不是人为的，“道”是自然而然存在的。如果“道”可以成为人为的“名教”存在的根据，那么儒家思想就可以和道家思想统一起来，这样“道”就是“本”(本体)，“名教”就是“末”(末有)。袁宏《名士传》中，把“魏晋玄学”的发展分为三个时期：以何晏、王弼为代表的正始时期(240～249)的玄学；以嵇康、阮籍等七贤为代表的竹林时期(255～262)的玄学；以裴、郭象为代表的元康时期(291年前后)的玄学。

何晏、王弼提出“道”即“自然”玄学思想。他们认为“道”(宇宙本体)即“自然”，这是根据老子的“道法自然”而来的，宇宙本体是自然存在着的，“名教”、“礼法”等等是人为的东西，应该效法“自然”，这两者应该是统一的，社会才可以成为理想的社会。所以“自然”是“本”、“名教”是末，不能本末倒置。但是，在王弼哲学中存在着一个矛盾，他有时说“举本统末”，根据宇宙本体之自然来把“名教”等人为的东西统一起来，但有时他又说“举本息末”，要把宇宙本体之“自然”树立起来，把那些人为的违背“自然”的“名教”、“礼法”排除掉，使人回归到原本的自然而然生活的状态。

我们知道，哲学的发展往往会在哲学思想的论说中发生矛盾，其后哲学家认识到这种矛盾，就想方设法来解决，在何晏、王弼之后出现了两条解决上述矛盾的路线，一条就是嵇康、阮籍为代表的竹林派玄学家，他们提出“越名教而任自然”，只有超越“名教”才可以真正的“任自然”，即要放弃那些束缚人的“名教”和虚伪的“礼法”，才可以使人们自然而然地，按照人的本性为人处世，可以说他们是沿着王弼“举本息末”的思想发展起来的。另一条是裴的路线，他认为有社会的存在就要解决人与人之间的关系，这样就要有一套礼仪制度来规范人们的行为，这就要有“名教”、“礼法”等等。因此，他对否定“名教”、“礼法”的思想进行了批判。其后又有郭象认为：“自然”和“名教”并非对立，是可以统一的，因为理想的社会可以是“即世间又出世间”(生活在现实的社会里，但在精神上可达到超越的境界)，就是说，社会可以而且应该有“名教”、“礼法”礼仪制度，人们可以去适应它，但在精神上却应该超越它。所以圣人应该可以做到“身在庙堂之上，而心无异于山林之中”。意思就是，你可以做官任职，但你的精神境界不要为这种“名誉”、“地位”、“荣誉”等等束缚住，也就是说，为了维持社会的安宁、稳定，人可以遵守“名教”、“礼法”，但在精神上却要超越它，应该和宇宙本体之“自然”相通，因为“名教”、“礼法”是暂时性的，理想的精神境界才是终极性的。可是“名教”也是不能被忽略的，因此我们要了解魏晋玄学的发展，就是要解决“自然”与“名教”之间的矛盾，“竹林七贤”只是魏晋玄学发展中的一个环节，我们必须放在一个历史发展过程中来了解它的意义。

P16-23

大约一百年前，甘地在非洲当律师。有天，他要搭长途火车，朋友在月台上送了他一本书。火车抵站的时候，他读完了那本书，知道自己的未来从此不同。因为，“我决心根据这本书的理念，改变我的人生。”

日后，被称为“印度圣雄”的甘地的一些基本理念与信仰，都可溯源到这本书。

阅读，可以有许多收获与陕乐。

其中最神奇的是，如果我们有幸遇上一本充满魔力的书，就会跨进一个自己原先无从遭遇的世界，见识到超出想象之外的天地与人物。于是，我们对人生、对未来的认知与准备，截然改观。

充满这种魔力的书很多。流传久远的，就有了“经典”的称呼。

称之为“经典”，原是赞叹与敬意。偏偏，敬意也容易转变为敬畏。因此，不论中外，提到“经典”会敬而远之，是人性之常。

还不只如此。这些魔力之书的内容，包括其时间与空间的背景、作者与相关人物的关系、遣词用字的意涵，随着物换星移，也可能会越来越神秘，难以为后^所理解。

于是，“经典”很容易就成为“传说中的书”——人人久闻其名，却没有机会也不知如何打开的书。

我们让传说中的书随风而逝，作者固然遗憾，损失的还是我们。

每一部经典，都是作者梦想之作的实现；每一部经典，都可以召唤起读者内心的另一个梦想。

让经典尘封，其实是在封闭我们自己的世界和天地。

何不换个方法面对经典?何不让经典还原其魔力之书的本来面目?

这就是我们的想法。

因此，我们先请一个人，就他的角度，介绍他看到这部经典的魔力何在。

再来，我们以跨越文字、绘画、摄影、图表的多元角度，来打开困锁住魔力之书的种种神秘符号。

然后，为了使现代读者不会在时间和心力上感受到太大压力，我们挑选经典原著最核心、最关键的篇章，希望读者直接面对魔力之书的原始精髓。此外，还有一个网站，提供相关内容的整合、影音数据、延伸阅读，以及读者互动的可能。

因为这是从多元角度来体验经典，所以我们称之为《经典3.0》。

最后，我们邀请的就是读者，您了。

您要做的唯一的事情，就是对这些魔力之书的光环不要感到压力，而是好奇。

您会发现：打开传说中的书，原来就是打开自己的梦想与未来。