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书名 利玛窦(紫禁城里的耶稣会士)/复旦文史丛刊
分类 文学艺术-传记-传记
作者 (美)夏伯嘉
出版社 上海古籍出版社
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简介
编辑推荐

夏伯嘉在2010年由牛津大学出版社推出新作《紫禁城里的耶稣会士:利玛窦(1552—1610)》,反响颇佳,此书是中文译本。

夏伯嘉编著的《利玛窦》是利玛窦的传记,讲述了这位文化使者的一生。重点将目光投向早期耶稣会士在中西文化交流中所扮演的角色。主题是以天主教在中国的传播为例审查中西文化的碰撞,突出了西方宗教与文化对近代中国知识转型的冲击。史景迁等汉学家已为此中文译本准备了书评。

内容推荐

意大利耶稣会士利玛窦是天主教中国传教区的奠基者,是中西文化交流史上最著名的传教士之一。作为将天主教带入中国的先驱,利玛窦在华传教28年,通过学习中国语言和文化,跨越了中西文化间的鸿沟。即使在400年后的今天,他仍是中国最有名的西方人之一,因其在西学东渐和中学西传上的卓越贡献而被纪念。

夏伯嘉编著的《利玛窦》是首部全面使用中西文相关文献的利玛窦传记,讲述了利玛窦沟通反宗教改革时期天主教欧洲与明代中国的不平凡的一生。《利玛窦》的作者追述了利玛窦在意大利中部城市马切拉塔的童年时光,在罗马接受教育的学生时代,在葡属印度地区的逗留,以及在大明帝国内自我发现与文化遭遇的漫长经历。

目录

中译本序

致谢

插图

地图

缩略语

序言

第一章 马切拉塔和罗马

第二章 葡萄牙海洋

第三章 澳门

第四章 肇庆

第五章 罗明坚

第六章 韶州

第七章 南昌

第八章 南京

第九章 北京

第十章 《天主实义》

第十一章 奠定基石

第十二章 畸人

结语

附录:指控罗明坚通奸行为之判词

参考文献

试读章节

无论是宫殿之城还是教堂之城,罗马比欧洲任何其他地方都有更多的来访者。使节们前来向教宗宫廷递交国书并亲吻教宗绣着徽章的拖鞋(不过莫斯科大公派来的首任俄罗斯外交官在向格里高利十三递交国书时拒绝了这个仪式)。成千上万的朝圣者从欧洲乃至全世界的各个角落来到这里,特别是到了每二十五年一次的大赦年,平常稳定的人流会变成洪流。还有像蒙田这样的文化游客前来参观教堂和古罗马遗址,抓着导游书穿行于城市之中找寻古代遗物——对文化人来说这是轻车熟路,或者还可以去贵族的宫殿欣赏私人古代藏品:他们是17世纪文化“大旅行”的先驱。罗马的教会招待所、朝圣者之家以及超过300家旅馆,为旅客们提供服务。还有大量的妓女,既服务本地顾客,也满足旅客们那并不太圣洁的需求。虽然蒙田抱怨她们花了太多时间来聊天,收费却和“整个交易”一样,根本提不起他的任何兴趣,但罗马的女人都很漂亮,并且名声在外。无论何时,罗马都能让游客们过得舒舒服服。

罗马是天主教世界的中心。它遭到过新教改革的冲击,又在1527年被皇帝查理五世的军队劫掠,在天特会议上也不止一次出现了批评罗马教会最高层的声音,不过等利玛窦到来时,这些都已经平息。1563年塔兰托会议的成功让天主教世界找到了新的目标:重新征服异端的灵魂并皈化异教徒。教会因此重拾信心。罗马重申了其天主教会核心和正统基督教支柱的地位,罗马的城门守卫搜查每位到访者以防带入新教异端的有毒书籍,蒙田就被门卫搜查过。

教宗是正统争夺战的支柱。1572年,在一场不到24小时的秘密选举会上,出身博洛尼亚贵族、受过律师训练并参加了最近一次塔兰托会议的红衣主教乌戈·邦孔帕尼当选为教宗。他是教会史上第十三位采用“格里高利”称号的教宗,显示他要效仿前一位“伟大的格里高利”(590—604年在任)对教会进行改革。教宗和西班牙国王菲利普二世的联合,旗帜鲜明地提出了教会复兴的道路:和新教作无情的斗争以改造迷途的灵魂。当选之后不久,格里高利十三就铸了一枚奖章纪念圣巴托罗缪之夜,对愤怒的新教世界和一些私下不满的天主教徒如科隆日记作家赫尔曼-冯·维恩斯伯格来说,那可是对几千名法国胡格诺教徒的一场大屠杀。还是在1572年,新教宗指派上届塔兰托会议的主席、红衣主教乔万尼·莫罗恩前往德意志主持一次圣会,深入讨论在新教异端腹地的斗争策略问题。1573年,格里高利重开德意志学院,这是一所建于1551年、但两年之后因为经费短缺而关闭的教宗神学院。按照红衣主教莫罗恩的文雅说法,德意志学院的目的是培养新一代有学养、坚持正统、组织严密且忠于罗马的天主教士,在新教堡垒德意志内部安上一匹特洛伊木马,从内部征服死敌。随后几年,在格里高利的监督之下,匈牙利、英格兰、希腊和其他一些国家学院相继建立。所有这些学院都交由天主教最杰出的教育家——耶稣会士——负责。

按那个时代的说法,天主教会就像濒死的病人,四肢和全身器官都感染了新教异端,唯一剩下的只有“教会的神经和肌腱”——教士。现在,这个病体正在复苏,如果说教宗是心脏,那么耶稣会士就是血管,将生机和活力注入身体的每个部分。P9-10

序言

本书的出版,实拜复旦大学文史研究院葛兆光教授鼎力支持,特此致谢。翻译工作主要是由宾州州立大学历史系博士生向红艳与复旦大学博士生李春园两位完成。广东省民族宗教研究所的赵殿红博士亦给予了很大帮助。复旦大学的董少新博士审阅了全文,不遗余力。在此谨向各位表达我衷心的感谢。

本书用词,“基督教”之义泛指基督宗教。在明末耶稣会传教士的著述中,“基督教”只有罗马天主教的涵义。近人常以“天主教”与“基督教”代表基督宗教两大教派的区分。本书则以新教、旧教两名词分别代表反对与拥护罗马教宗神权的两派人士。

夏伯嘉

2011年4月15日

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更新时间:2025/4/8 16:14:20