当传统被人们重新重视，“私德”变为“公德”，乃至成长为人类社会普遍认同的价值体系的时候，这样的传统精神和价值在我们的时代得到了重生，如同西方传说中的不死鸟一样，在烈焰中绽放出更加璀璨的光芒。常怀林编著的《中国善良(慢品善文化)》的创作能够成为“凤凰涅桀”前的“焚香之木”，将古老的中华文明薪火相传的良善理念进一步传承下去，挖掘出中国人心中善良和自省的力量。

“和合故而能谐”，中国自古以来就奉行“和合美满”的“善”文化理念。“推己及人，怀柔远人，崇德抑武”的精神，无不体现出中国人对于“善”的向往和追求。

然而由于近代工业化文明的发展，生活节奏的逐渐加快，导致人与人之间，人与社会之间，人与自然之间的关系日趋紧张。另外，随着中国经济的不断发展，当前中国的国际地位也在不断提高，中国正吸引着来自世界各地越来越多关注的目光，这就要求古老的中国在传承历史文化和面对当前发展阶段现实的情况下，整合古老的文化体系的优良传统，并使其适应现代社会的发展要求。推广“善”文化，重建人与人，人与社会，人与自然之间和谐的共存关系，符合历史的发展方向，符合中国可持续发展的振兴之路，是创建现代化文明社会，提高人民生活水平，扩大中国影响力的当务之急。

常怀林编著的《中国善良(慢品善文化)》按照事物发展的客观顺序，拟分五章内容，第一章从整体上讲述“善”文化的历史渊源，方便读者对“善”文化的界定和缘起有初步的概括性认识。第二章将通过“延续文明、稳定社会、增进交往”等三个方面对“善”文化的作用做一简要概述，并举出古今中外相关实例加以佐证。第三章通过对节日、民俗、艺术、人际交往等方面所包含的“善”文化内容的评述，引导读者从生活中自觉地去发现“善”，寻找“善”，继承“善”。第四、五两章内容通过对当今一些社会现象（包括正面和反面的）的整理分析，对“善”文化的现状和继承情况做出反思和展望。

《中国善良(慢品善文化)》通过对“善”文化的继承和重建，我们希望可以摒弃社会上部分人群的浮躁，使人们心态趋于理性。通过大家的努力，我们一定会将中国塑造为“开放，包容，既不盲目自大，也不妄自菲薄的”谦谦君子之邦。

序

全书内容提要

第一章 “善”文化溯源

 第一节 “善”的文字学内涵

一、汉字中的文化信息

二、“善”的文化定位

 第二节 “善”思想的古今流变

一、上古“善”文化起源

二、春秋战国时期善文化的发展

 第三节 关于“善”文化的神话传说

一、古代神话中的“善”

二、图腾崇拜中的“善”

三、佛教故事中的“善”

四、传奇故事中的“善”

 第四节 我国古代家庭的道德教育

一、学前思想道德教育的内容

二、儒家所提出的社会道德教育体系

三、古代道德教育方法的主要特点

四、中国古代道德教育对当今道德教育的启示

第二章 “善”文化的作用

 第一节 中华文明的长命锁

一、“熟土可依，远土不亲”——中华文明强大的凝聚力和包容性

二、“中庸之为德也”——“中庸之道”对中国人人格的塑造

三、“车同轨，书同文，行同伦”——文化与制度之间的关系

 第二节 善治思想的功与过

一、水的启示——老子的“善治”思想

二、“大同之梦”——儒家对“善治”思想的继承和实践尝试

三、“走出桃花源”——“善德政治”的局限性

 第三节 外能安邦、内能定国的“善”

一、中国历代的“休养生息”政策

二、传统文化中的王道思想

三、当代中国的对外关系

第三章 生活中的“善"文化

 第一节 “每逢佳节 倍思亲”——中国节 日中的“善”

一、“万里笙歌乐太平”——春节 

二、“不妨游衍莫忘归”——清明

三、“惊魂飘何在，父老空哽咽”——端午节 

四、“人情似故乡”——重阳节 

 第二节 “遍插茱萸少一人”——中国民俗中的“善”

一、“父母在不远游”——尊祖孝亲的民俗传统

二、中国人日常生活中的民俗仪式

 第三节 “圆融，统一”——中国艺术作品中的“善”

一、文学艺术作品中的“善”

二、“千山万水总关情”——书画艺术中的“善”

三、音乐作品中的“善”

四、园林建筑中的“善”

 第四节 “相逢何必曾相识”——人际关系中的“善”

一、凡事要掌握尺度

二、处世要避免过激和片面性

三、要过有张有弛的生活

四、虚怀若谷地与人相处

第四章 社会诸现象初探

 第一节 给我一个幸福的家

一、“丑娘不丑”——温情戏走俏的社会启示

二、“常回家看看”——“空巢老人”现象的社会启示

三、“白首持家”——“啃老现象”的社会启示

 第二节 墙里开花墙外香一现代社会国学热的社会启示

第五章 “善”文化的传承

 第一节 不抛弃，不放弃（“善”的救助机制）

 第二节 予人玫瑰，手留余香（“善”的传递机制）

一、但愿君心知我心

二、“善良”有价

三、心中的圣火永不灭

 第三节 八千里路云和月——中国志愿者在行动

一、相亲相爱的一家人

二、桃李不言、下自成蹊

三、我们替祖国张开双臂

 第四节 “同—个世界，同—个梦想”（“善”文化如何走向世界）

一、大地与海洋的交响

二、同在一片蓝天下

三、让传统走向世界

第—节 “盖”的文字学内涵

“善”文化作为一种文化形式，有其独特的内涵。如今人们一提到“善”，就会想到“美好的、善良的、纯真的”事物，然而，“善”的本意究竟是什么？流传千古的“善”在演化的过程中到底都发生了什么样的变化？我们尝试着从文字学上作一番梳理。

一、汉字中的文化信息

在汉字创制之初，有这样一段家喻户晓的传说。据《平阳府志》记载：“上古仓颉为黄帝古史，生而四目（传说仓颉生有四目）有德，见灵龟负图，书丹甲青文，遂穷天地之变，仰视奎星（星宿名）圆曲之变，俯察龟文、鸟羽、山川，指掌而创文字。文字既成，天为雨粟，鬼为夜哭，龙为潜藏。”

当然，从今天的角度看， “仓颉造字”的故事只能算是一段古老的神话传说。现代学者认为，仓颉实际上应是古代汉字的整理者。但正是仓颉造字的神话故事，使我们可以感受到汉字的产生及其在中华文明传承上所发挥的重要作用。

文化是“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等”。作为人类社会的一种普遍现象，文化绝不可能是独立存在的，而文字正是文化的主要载体之一。文字的功能不仅在于它可以忠实地记录各种文化现象，还在于它可以穿越时空，传递各种文化信息。

首先，文字的象形功能在一定程度上记录了当时的自然和社会风貌。其次，它的创立不能不受当时的社会习俗和人们的生活状态的影响。而当文字被创立后，与之相关的文化就如同琥珀里的小虫一样裹藏在那晶莹剔透之间历经千年依然栩栩如生。随着历史的发展，汉字的形体也在逐渐发生变化，在这种变化的过程中，文化演变的细节也被记录了下来。一位学者曾经略作夸张地指出：“依照今日训诂学的标准，凡解释一字即是作一部文化史。”

因此我们可以通过汉字的表意功能去探寻蕴藏在汉字之中的文化信息，寻找汉文化发展的历史就成为了一种可能。

二、“善”的文化定位

“善”是伦理学乃至整个哲学中极为重要的词语。长久以来，它被作为基础的和自明的概念而广泛地使用着。而恶与善之间的关系却被认为是明晰的、不言而喻的。本文的目的正是想从文字学的角度来打量善的原初意义，从而获得对某些悖论性难题的新的着眼点。

善的意义很多，同样它的用法也很多。在《经籍纂诂》中，就罗列了数十种“善”字的不同用法。比如，它可以表示擅长，可以表示喜爱，也可以作为语气词。而在伦理学和哲学中所讨论的善，要么是某种绝对的、纯粹的意味，要么就是对某一存在的价值判断。也就是在这种意义上，我们才会讨论善和恶的关系。

而我们看到，当古人试图用一个观念来言说善的相反意义时，有如下两种情况：

第一种是，用“恶”来表示善的反对。

为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。 （《尚书·蔡仲之命》）

圣如尧、舜，然尧、舜之上，善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下，恶无尽。（《传习录》）

我们看到，这时的善不具有独立的意思，也就是不能对它进行单独的解释。“善，恶之反”， “恶，谓不善”，两个观念互相构成。我们在言说其中一个的时候，一定要引入另外一个。这时候，善和恶在某种意义上构成了逻辑上的矛盾关系。这种矛盾关系意味着善和恶的外延之和构成了价值判断的全部。二者是绝对对立，没有中间状态的。也就是“非善即恶”的关系。

另外一种表述方式是：用“不善”来表示善的反对。

唯上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 （《尚书．伊训》）

吉人为善，唯日不足；凶人为不善，亦唯日不足。 （《尚书．泰誓中》）

治地莫善于助，莫不善于贡。（《孟子：滕文公上》）

我们看到，这时的善可以进行单独的解释，或者说，我们可以不引入别的观念来解释“善”。这里的不善，可以理解为善的丧失，或者是善的不足。

同样是在言说善的相反的观念，怎么会出现两种完全不同的表述方式呢？是否“不善”就可以等同于“恶”呢？如果它们之间不能简单地画等号，那又是为什么呢？这两种不同的表述之间的差别难道只是古人们玩的文字游戏吗？它们之间到底应该是怎样的关系？两种用法中的哪一种更加合理？对这个问题的解答自然要回到“善’，字本身。让我们来看看在原初的意义上“善”是什么意思。

在许慎的《说文解字》中，对“善”作了如下解释：“吉也，从言从羊。”按照《说文》的体例来看，善是一个会意字。而会意字是表述某种观念的。两个“从”这种体例则意味着构成字的两个部分没有先后的区别。也就是说，善的意义应该与“羊”和“言”都有关。P2-4

法国著名思想家卢梭曾说：“没有了爱情，美丽有什么用处？没有了语言，智慧有什么用处？”

当卖火柴的小女孩擦亮小小的火柴时，那微弱的光源所洞见的是一双双冰冷呆滞的眼睛。西方的文学家们曾用他们那饱含悲悯的笔无奈地描画着当物质文明凌驾于“良知”之上时西方社会所盛放的“恶之花”。诚然，机器大工业的兴起使西方文明获得了突飞猛进的发展，而由此所引发的一系列问题却更加发人深省：生存环境恶化，道德沦丧，大规模战争频繁发生。这一切的一切都在向子孙后代昭示着：一个失去了道德甘霖濡养的文明，无论如何也无法为其子民带来幸福和安宁。

“生而勿杀，予而勿夺。”先贤们谆谆的教诲，穿过亿万年的时空，荡涤着我们的灵魂，塑造着中国人谦和恭顺的民族形象。泱泱中华，在五千年的悠长历史中虽然不免发生战争，不免奸佞横行，但那对于熔融大同的向往，对于自然的亲近，对于生命的尊重却化作明媚的日光照亮了无数瞩目于她的眼睛。当现代人疲于在社会商业化的浪潮中追名逐利、锱铢必较时，人们有如在荒漠之中旅行的孤客，寻找着哪怕只是一丝能够浸润干渴喉咙的清流。不期然间，在他们的眼中浮现出一抹桃林，它由夸父的长杖化成，分享过庄周那翩然起舞的梦，听过高山流水的唱和，接纳过为躲避战乱而来此“不复出焉……不知有汉”的人们。

当传统被人们重新重视， “私德”变为“公德”，乃至成长为人类社会普遍认同的价值体系的时候，这样的传统精神和价值在我们的时代得到了重生，如同西方传说中的不死鸟一样，在烈焰中绽放出更加璀璨的光芒。

衷心希望本书的创作能够成为“凤凰涅桀”前的“焚香之木”，将古老的中华文明薪火相传的良善理念进一步传承下去，挖掘出中国人心中善良和自省的力量。