韩寒，21世纪的胡适，是拔高；胡适，20世纪的韩寒，是贬损。

胡适，20世纪以来中国最具思想力和实践力的思想家；《胡适的理想国(胡适人生告白文录)》，2012年最值得阅读的人生梦想文存。

论人生，他教你敢说真话，勇于担当，做一个有独立思想和自由人格的人；谈梦想，他教你执着、坚毅，勇敢去追。

胡适先生首部人生梦想文存独家出版，一部值得永久珍藏的人生思想“圣经”，比《青春》《人生不过如此》《于丹趣品人生》《季羡林谈人生》更值得阅读的感奋心灵之作。

《胡适的理想国(胡适人生告白文录)》由胡适所著，胡适是中国二十世纪最具影响力的知识分子和学术宗师之一，他与梁启超、鲁迅……并称为中国近现代最具影响力的思想家，他用毕生的实践与思考构筑了一个自己终生梦寐的理想国，他用自己的赤子之情与悲悯之心书写了一位知识分子的天下情怀……　　——感受最本真、最灼热的文字，体悟胡适澎湃激荡的人生告白！

《胡适的理想国(胡适人生告白文录)》是国内首次辑录出版的胡适梦想文集，从青年到人生，从思想到政治，从文化到大学，从学术到科学，他用自己真诚的肺腑至言讲述了自己毕生为之奋斗的人生梦想。

——重读胡适，从此做一个有梦想的人！

青年

 少年中国之精神（1919年）

 我们对于学生的希望（1920年）

 非个人主义的新生活（1920年）

 学生与社会（1922年）

 中国公学十八级毕业赠言（1929年）

 给北大哲学系毕业生纪念赠言（1931年）

 读书的习惯重于方法 （1935年）

 在美国普渡大学毕业典礼上的讲演（1941年）

人生

 不朽——我的宗教（1919年）

 不老——跋梁漱溟先生致陈独秀书（1919年）

 新生活——为《新生活》杂志第一期做的（1919年）

 人生有何意义 （1928年）

 科学的人生观（1928年）

 拜金主义（1933年）

 人生问题（1948年）

 一个防身药方的三味药（1960年）

思想

 思想革命与思想自由（1932年）

 中国文化里的自由传统（1949年）

 容忍与自由（1959年）

 政治

 假使我们做了今日的国务总理（1922年）

 我们的政治主张（1922年）

 辩冤白谤为第一天理——监察院欢迎会上讲词（1952年）

文化

 文明：东方与西方 （1926年）

 名教 （1928年）

 眼前世界文化的趋向（1947年）

 当前文化的选择与认识（1948年）

大学

 领袖人才的来源（1932年）

 在北京大学开学典礼上的演说（1946年）

 在北大工学院四十四周年纪念会上的讲话（1947年）

 谈谈大学 （1958年）

 在台湾师范大学14周年纪念会上的讲话 （1960年）

学术

 多研究些问题，少谈些“主义”！ （1919年）

 胡说（一） （1925年）

 学术救国 （1926年）

 治学的方法与材料 （1928年）

 打破浪漫病（1928年）

 我梦想一个理想的牢狱（1932年）

 争取学术独立的十年计划 （1947年）

科学

 我们所应走的路 （1932年）

 科学发展所需要的社会改革（1961年）

现在中国有几种人生观是“少年中国”的仇敌：第一种是醉生梦死的无意识生活，固然不消说了；第二种是退缩的人生观，如静坐会的人，如坐禅学佛的人，都只是消极的缩头主义，这些人没有生活的胆子，不敢冒险，只求平安，所以变成一班退缩懦夫；第三种是野心的投机主义，这种人虽不退缩，但完全为自己的私利起见，所以他们不惜利用他人，作他们自己的器具，不惜牺牲别人的人格和自己的人格，来满足自己的野心，到了紧要关头，不惜作伪，不惜作恶，不顾社会的公共幸福，以求达他们自己的目的。这三种人生观都是我们该反对的。少年中国的人生观，依我个人看来，该有下列的几种要素：

 第一，须有批评的精神。一切习惯、风俗、制度的改良，都起于一点批评的眼光。个人的行为和社会的习俗，都最容易陷入机械的习惯，到了“机械的习惯”的时代，样样事都不知不觉的做去，全不理会何以要这样做，只晓得人家都这样做故我也这样做。这样的个人便成了无意识的两脚机器，这样的社会便成了无生气的守旧社会。我们如果发愿要造成少年的中国，第一步便须有一种批评的精神；批评的精神不是别的，就是随时随地都要问我为什么要这样做？为什么不那样做？

第二，须有冒险进取的精神。我们须要认定这个世界是很多危险的，是不太平的，是需要冒险的。世界的缺点很多，是要我们来补救的；世界的痛苦很多，是要我们来减少的；世界的危险很多，是要我们来冒险进取的。俗语说得好：“成人不自在，自在不成人。”我们要做一个人，岂可贪图自在？我们要想造一个“少年的中国”，岂可不冒险？这个世界是给我们活动的大舞台，我们既上了台，便应该老着面皮，拼着头皮，大着胆子，干将起来；那些缩进后台去静坐的人都是懦夫，那些袖着双手只会看戏的人，也都是懦夫。这个世界岂是给我们静坐旁观的吗？那些厌恶这个世界，梦想超生别的世界的人，更是懦夫，不用说了。

第三，须要有社会协进的观念。上条所说的冒险进取，并不是野心的，自私自利的。我们既认定这个世界是给我们活动的，又须认定人类的生活全是社会的生活，社会是有机的组织，全体影响个人，个人影响全体。社会的活动全是互助的，你靠他帮忙，他靠你帮忙，我又靠你同他帮忙，你同他又靠我帮忙；你少说了一句话，我或者不是我现在的样子，我多尽了一分力，你或者也不是你现在的这个样子，我和你多尽了一分力，或少做了一点事，社会的全体也许不是现在这个样子，这便是社会协进的观念。有这个观念，我们自然把人人都看作同力合作的伴侣，自然会尊重人人的人格了。有这个观念，我们自然觉得我们的一举一动都和社会有关，自然不肯为社会造恶因，自然要努力为社会种善果，自然不致变成自私自利的野心投机家了。

少年的中国，中国的少年，不可不时时刻刻保存这种批评的、冒险进取的、社会的人生观。

P5-6

梦想作大事业，人或笑之，以为无益。其实不然。天下多少事业，皆起于一二人之梦想。今日大患，在于无梦想之人耳。

尝谓欧人长处在敢于理想。其理想所凝集，往往托诸“乌托邦”(Lltopia)。柏拉图之Republic(《理想国》)，培根之New Atlantis(《新亚特兰蒂斯》)，穆尔(Thomas More)之Utopia(《乌托邦》)，圣阿格斯丁(St．Augustine)之City of God(《上帝城》)，康德之Kingdom of Ends(《论万物之终结》)及其Eternal Peace(《太平论》)，皆乌托邦也。乌托邦者，理想中之至治之国，虽不能至，心向往焉。今日科学之昌明，有远过培根梦想中之《郅治国》者，三百年问事耳。今日之民主政体虽不能如康德所期，然有非柏拉图二千四百年前所能梦及者矣。七十年前(1842年)，诗人邓耐生有诗云：【译文]

吾曾探究未来，凭眼极力远眺，

望见世界之远景，望见将会出现之种种奇迹；

看到空中贸易不断，玄妙之航队穿梭往来，

驾紫色暮霭之飞行者纷纷降落，携带昂贵之货品；

听到天上充满呐喊声，交战各国之舰队在蓝天中央厮杀，

降下一阵可怖之露水；

同时，在遍及全世界之和煦南风奏响之飒飒声中，

在雷电之轰鸣声中，各民族之军旗勇往直前；

直到鸣金收兵，直到战旗息偃，

息偃在全人类之议会里，在全世界之联邦里。

(《洛克斯利田庄》)

在当时句句皆梦想也。而七十年来，前数句皆成真境，独末二语未验耳。然吾人又安知其果不能见诸实际乎？

天下无不可为之事，无不可见诸实际之理想。电信也，电车也，汽机也，无线电也，空中飞行也，海底战斗也，皆数十年梦想所不及者也，今都成实事矣。理想家念此可以兴矣。

吾国先秦诸子皆有乌托邦：老子、庄子、列子皆悬想一郅治之国；孔子之小康大同，尤为卓绝古今。汉儒以还，思想滞塞，无敢作乌托邦之想者，而一国之思想遂以不进。吾之以乌托邦之多寡，卜思想之盛衰，有以也夫！