知识要发展，首先知识的载体要有一定自由思想的环境条件，在中国古代，战国是提供了这种环境时代。刘泽华的《先秦士人与社会》主要写了这个时期。

《先秦士人与社会》的作者是刘泽华。

《先秦士人与社会》主要内容：

中国传统士人阶层形成于春秋战国时期。士人的人格相对独立与思想自由，是他们创造性思维的前提和社会条件。他们在思想文化上创造，把中华文化推进到一个崭新阶段，促成了社会观念的转型，形成了思维范式，并奠定了体统社会价值取向的基础。士人阶层是社会上下的交汇处和流转站，它是存在活化了社会结构，增强了社会活力，强化了君主集权。

一、战国时期士的类分与知识层

 (一)武士

 (二)文士

 (三)吏士

 (四)技艺之士

 (五)商贾之士

 (六)方术之士

 (七)其他

二、士人人格相对独立与自由思考

 (一)人格相对独立

1．暂时从等级中游离出来

2．从氏族血缘的桎梏中解脱出来

3．士的流动自由、职业选择自由和思想自由

 (二)独立自主地思维

1．一切客体可以作为认识对象

2．在认识对象面前认识主体平等

3．权与理相对二元化与士的活跃

 (三)学派林立

1．百家争鸣与智能开发

2．相激、偏激与认识深化

三、知识官僚与社会结构的活化

 (一)学校的发展与学人集团

1．学校与思想中心

2．师生关系 

3．学人集团

 (二)人仕与产业

1．入仕之路

2．士人日常的经济状况

3．升官致富——一条重要的产业之路

 (三)知识官僚与政治风貌

1．政治理性的提高

2．争宠与官场上的污秽

 (四)社会关系的活化

1．士——上下交汇处

2．“士大夫”和“士庶民”

3．社会关系的活化

四、智能竞争与争士、养士

 (一)智能在竞争中的意义

 (二)争士、养士

 (三)智囊

五、知识分子的不同追求

 (一)以道义为己任

 (二)重功业

 (三)自美的隐士与其他种种

 (四)谋利之辈

六、士人与变法及“建法立制”理论

 (一)顺天道

 (二)随时变

 (三)因人情

 (四)循事理

 (五)定职分

 (六)明开塞

 (七)重刑罚

 (八)量可能

 (九)尚实力

七、士人与新的社会价值观念的确立

 (一)天人合一与泛宗教意识

1．天人合一的种种方式

2．天人的神性合一与泛宗教意识

 (二)道与自主精神和依附意识

1．道与道高于君

2．尊道与自主意识和依附意识的组合

 (三)圣人崇拜与孩稚人格

1．由崇神向崇圣的转变

2．圣人是理性的化身

3．圣人使人成为人

4．圣、神相通

5．圣、王合一的超人

6．永远是孩子

 (四)“立公灭私”观念与对个性的压抑

1．春秋战国时期“公”、“私”由人指向社会观念的拓展

2．“公”、“私”的社会价值分析

3．公私关系：立公灭私

4．立公灭私与社会和政治公共理性的发展

5．立公灭私与君主专制制度的发展

6．立公灭私与国家和社会领域的对立

7．立公灭私与道德的绝对化

 (五)大一统与王权至上

1．君、道同体论

2．君主赞天地之化成历史之变论

3．君主一人独裁论

八、结束语：论士人的贡献

 (一)促进思想文化的转型

 (二)推动社会改革与进步

 (三)士是古代科技体系的奠基者