如果翻开这本书的朋友恰好有点闲暇的时间，我愿意和您一起坐下来，闲聊几句关于生活艺术的感悟，相关于中国人传统生活方式和生活情趣对今天的启发。

我们处在一个有太多选择的时代，每个人对自己的生活都有不同的设计，都怀有不同的梦想，也都在寻找从脚下抵达梦想的那条道路。

不久前，我读到一组颇有意思的数据，来源于2011年中国社会科学院发布的《社会心态蓝皮书：2011年中国社会心态研究报告》。报告分析，在社会发展过程中，每个人实现自我的动力各不相同，中国人最大的生活动力是对子女发展的期望和对个人利益的追求；追求家庭幸福、追求人际优势、追求一生平安、尽力做好本分、实现自我价值、为社会作贡献，分别位列第三至八位，第九项才是追求生活情趣。

这个数据意味深长。我们对子女的期望、个人事业的追求、健康的保障、建功立业的梦想，都是生活中沉甸甸的重量，但追求生活情趣这个指标或许可以让我们举重若轻。在当今社会生活中，生活情趣究竟是一种奢侈品，还是一种必需品呢？

今年夏天，我还看过一份《2010—2011年中国休闲发展报告》。这份由中国国家旅游局和中国社会科学院联合发布的报告，也被称为《中国休闲绿皮书》。报告里说，大约有33.1%的北京市居民没有享受过带薪休假，大约有17.85%的人没有固定的双休日。更有意思的是，80%以上的受访者都表示，如果假期有加倍的薪水报酬，他们宁愿放弃休假而去加班赚钱。

同样是今年夏天，我又得到一组数据，来自于美国有线电视新闻网（CNN），数据罗列了2011年各国带薪休假时间排行榜，巴西、立陶宛平均年带薪假期为41天，排名第一。中国年带薪假期是21天，排名最后。事实上，令人更为惋惜的是，连这可怜的21天，还有太多太多的人不能得到保证。

生活的艺术

看到这些数据，让人想起上个世纪初一位著名的大学者，一个以幽默享誉世界的中国人——林语堂先生，他写过一本著名的书《生活的艺术》。他在书中写道：“美国人是闻名的伟大的劳碌者，中国人是闻名的伟大的悠闲者。”以此来描述中国人和美国人巨大的差异。

在林语堂先生看来，历史上，中国人以悠闲的生活方式著称于世，我们不那么汲汲营营，忙于牟利赚钱；相较而言，美国人过分期望事业的成功，过分讲求效率，过分守时，这“似乎是美国的三大恶习”。

话语中有一些调侃意味，但是，时隔不到一个世纪，中国人在世界上拥有了一个更广阔的平台，而在社会经济快速发展的同时，人们的生活节奏也越来越快了。在我们匆忙行走的同时，焦虑和压力与日俱增，林语堂先生曾经坚信：“中国有一种轻逸的，一种近乎愉快的哲学，他们的哲学气质，可以在他们那种智慧而快乐的生活哲学里找到最好的论据。”他甚至依此推导：“假如不是这样的话，一个民族经过了四千年专讲效率的生活的高血压，那是早已不能继续生存了。四千年专重效能的生活能毁灭任何一个民族。”

那么，在二十一世纪这个讲求效率的时代里，中国人轻逸愉快的哲学还能够帮助我们吗？

在《生活的艺术》中，林语堂先生还说过这样一句话：“社会哲学的最高目标，也无非是希望每个人都可以过上幸福的生活。”

这是一个哲学目标，也是一个生活理想。近两年来，中国政府在整体上追求发展的同时，也提出降低GDP的增长速度，提升幸福指数的社会目标。事实上，在当今社会里，相比于成功而言，幸福已经变成了更为奢侈的一件事。人们追逐成功，而成功却无法带给个人生命价值的全部满足。或许我们缺少的只是一点意趣、一点闲情，缺少了与家人共处的那些闪光的零碎的时间。从这个角度来看，许多所谓成功者的生命版图中填满了头衔和财富，却缺少了灵性和健康。而对我们更多负荷生命重担的普通百姓而言，那些头衔和财富成为了关于成功的简单标签。他们在成为大众心中成功偶像的同时，生命中的荒芜和苍凉却被忽略了。

什么是中国人的理想呢？在林语堂看来，“中国人最崇高的理想，就是一个不必逃避人类社会和人生，而本性仍能保持原有快乐的人”。

我是如此喜欢林语堂先生，如同他单纯而深执地喜欢苏东坡。

上上个世纪末的1895年，林语堂出生在福建漳州一个叫作坂仔村的村落。他的父亲是位牧师，所以林语堂从小就信奉基督教。他在厦门读完中学后，来到上海，进入圣约翰大学。

大学毕业后，这个掌握熟练英语的男孩向父亲宣告，自己放弃了基督教信仰。他说：“如若一个人承认行善的本身即是一件好事，他即会自然而然将宗教的引人行善的饵诱视做赘物，并将视之为足以掩罩道德真理的彩色的东西。人类之间的互爱应该就是一件终结的和绝对的事实。我们应该不必借着上天第三者的关系而即彼此相爱。”

这个情怀柔软博大的中国人，甚至将宗教都看做是阻挡给予世界大爱的一层隔膜。

离开圣约翰大学后，林语堂受聘于清华大学任教，随后又赴美国、德国攻读硕士、博士学位，他的硕士论文和博士论文都是研究中国古代语法和音韵的。这样一位站在世界思想前沿的学者，却坚持在西洋教育体系下，进行着中国传统文化的研究。他一生用英文写出了《吾国与吾民》《生活的艺术》《京华烟云》《苏东坡传》《武则天传》等杰作，真正做到了“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。

林语堂先生了解西方思想，热爱中国文化，既是一个人文学者，又是一位科学爱好者，还曾发明了中英文打字机。这样一位了不起的人，他是如何自我评价的呢？

他自称是“西洋的头脑，中国人的心灵”，意指在思维逻辑中，尊重西方的基本思想体系，在心灵的归属感中，他热爱中国——这个悠闲的、睿智的民族。他幽默地建议：“东方人须向西方人学习动植物的全部科学，可是西方人须向东方人学习怎样欣赏花鱼鸟兽，怎样能赏心悦目地赏识动植物各种的轮廓与姿态，因而从它们联想到各种不同的心情和感觉。”今天，当我们重读林语堂先生的《生活的艺术》，会发现他是多么强调中国人的心灵生活啊！

现代人的头脑，充盈着太多太多的知识；现代人的思维，充满了太多太多的逻辑……可是，在心灵的方面，我们也丧失了相当丰富的内涵。

如果翻开字典，找到心字底或竖心旁的字词看一看，就会发现许多耐人寻味的东西。

我们会看到，中国汉字中有如此多的字与“心”有关。比如说思想的“思”，就是“心田”所在；比如说感恩，从心而发，因心而起，才叫恩情；比如说慈悲，也是源自内心。

汉语里还有一些与情绪有关的词汇，也与心有关。比如着急的“急”，思恋的“恋”，焦虑、顾虑的“虑”，还有怀念的“念”、患得患失的“患”、厌恶的“恶”、容忍的“忍”……都是以心为底，都与心有关。

再来看看竖心旁的字词。

P3-7

于丹：今天是农历八月十五中秋节。值此佳节，有幸能与泽道法师进行一场特别的对话。我要特别感谢泽道师父，在您闭关期间有所打搅，实在是不恭敬。又让您舟车劳顿，更是愧疚。但是师父表示，其他事都可以放下，这次对话一定要来。在这个时刻对谈，听月观心，是与明月结缘。

泽道法师：宋代理学家邵雍有一首《清夜吟》：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知。”我平时就喜欢赏月，又是天心寺住持，所以一直对这首诗情有独钟。

于丹：今天想来与您聊一聊，有一个缘起。我最近要出一本书，是关于中国人生活方式的。一直觉得师父是有大智慧之人，大家建议我与您对谈一次。

在这本书中，我写了几方面的内容。一是关于茶，关于中国人烹水饮茶的历史，引用了《茶经》上的一些典故，以及民间一些关于茶的传说。二是关于古琴，探讨琴在古人的生活中所起的作用，以及古人在琴中寻觅知音的缘由；分析“士无故不撤琴瑟”的历史由来，以及君子“制琴有术”的道理。通过琴与人的故事，挖掘古琴背后的义理。三是关于酒。此外，书中还写了山水。茶、酒、琴大多是室内小空间活动，人只有多亲山近水，才能有胸襟和眼界。

写了这么多，都是为了表达一个观点，即与古人相比，今天中国人的生活方式似乎少了一些情趣。我一直有一个困惑，感觉当下生活节奏越来越匆忙，生命中越来越缺乏仪式感。没有仪式感，人生就不庄严，心就不安静。

人是有动物性的。记得您以前讲过，《西游记》其实是讲人从兽性走向佛性的过程。唐僧不如任何一个徒弟有本事，但目标专一，所以修成了佛。在我看来，红尘是一道法门，法门之中，人心也希望向善，人生也希望美好，但是需要找到载体和路径。生活在一个热闹的时代里，如果不依赖某种仪式，人是很难沉静下来的。所以，我试图从中国人自有的生活方式中寻求一些富于情趣的形式，比如听琴、喝茶、游山历水，并以此作为每个人都可以企及的世俗的仪式。

此前讲《论语》《庄子》一时，多是一些思想性的东西。我写这本书，则是希望把思想装在生活方式的载体里，让大家能够在具体的日常生活中得到感悟。可是，我对于自己想传递的信息是否准确、是否完整，也没有太多的把握，内心忐忑，希望能与您交流，求证于您。

泽道法师：于老师这么说，让我诚惶诚恐。

于丹：谈到中国人的生活方式，用一个字来概括，就是“快”，我们就从这个“快”字开始吧！

报刊杂志上经常出现一个词，叫“中国速度”。改革开放这三十多年，整个中国经历了一场真正的“大跃进”，社会政治、经济、文化经历了飞速的发展，大家都在提速、加速、超速，效率成为最令人嘉许的指标之一。

这样一定会出现问题的，而问题恰好就出现在“速度”上。今年发生的严重的“动车事故”，就是因为这种无止境的“快”造成的。事件发生后，大家开始反省与检查，将车速降了下来。儒家所谓“欲速则不达”，道家所谓“企者不立，跨者不行”，都是一个印证。“动车事故”绝非偶发事件，而是当下中国社会经济生活的一个缩影。也许在我们个人生活中，也到了该扪心自问的时候：速度就是一切吗？

其实大家已开始意识到速度的问题，2011年的“两会”上，中国政府正式提出了放低GDP增长的速度，提升国民幸福指数的口号。但对于许多个人来说，并没有意识到问题的严重性。

泽道法师：我经常对人讲，一定要相信科学，但不要太相信实验室。许多科学数据都是由实验室提供的，大部分科学都建立在这些数据上。我们要知道，实验室也是有制约的。科学也不能“迷信”，客观问题要客观分析，要实事求是。比如两部汽车，一部是奔驰，另一部是桑塔纳，一起在高速公路上行驶，桑塔纳根本无法与奔驰比。奔驰加到两百迈依然很稳当，桑塔纳超过一百二十迈就开始摇摇晃晃了。我们不是不追求速度，不要快，而是要知道，什么样的车能开什么样的速度。

于丹：我也常常想，一个短跑运动员，一次又一次挑战世界纪录，已经达到自己的极限了，如果还要求他创造新的纪录，唯一的办法就是服用兴奋剂了。人毕竟要受身体机能的制约，不服兴奋剂，怎么可能超越极限呢？机器虽然不需要服兴奋剂，但是不断超速也会同比增加风险，终究还是要付出代价的。“动车事故”就是一个例证。每个人，就像您刚才所比喻的，无论是奔驰、宝马，还是桑塔纳，毕竟是一辆车，超速行驶，也会出现追尾，导致车毁人亡的惨剧发生。人的欲念不降下来，速度也就降不下来。你不加速，别人就会在后面催促你、超越你。大家都在抱怨不够快，抱怨时间都耗在路上了。

在这本书里，我就是想和大家探讨，路上是有风景的。如果在你人生的轨道上，放慢一点速度，就能看到更多的美丽风景。所以，我特别选择从“速度”谈起，想听一听，以您的智慧来看今天，我们需要有什么样的心态，才能把生命的速度降下来呢？

泽道法师：人们惯常的看法认为，人之所以有烦恼，是由于欲望的膨胀。其实，每个人都有欲望，问题的关键是，这个欲望用什么来满足。你可能需要一部车子来装满它，可能要有一栋别墅来填充它，需要某种社会地位来衬托它。这些都是有形的，有形的必然都是有限的，但你的欲望是无穷的。用有限的资源去满足无穷的欲望，这个沟壑永远无法填满。所谓“欲壑难平”，就是这个意思。

反之，用无穷的欲望攫取有限的资源，人永远都在失望之中，所以大多数人就缺乏幸福感。幸福是一种感觉，但这个感觉是有基础的。基础是什么呢？就是需要先解决生存的问题，满足动物性的基本需求。人关于生活、生命、生死层面上的问题是无底的。幸福指数是物质与精神的统一平衡。也许你有100万会觉得很快乐，他有500万却十分焦虑，因为彼此对幸福的认知不同。

打个比方，第一个目标是赚到10万，一两年就达到了，高兴了三天，很快幸福感就消失了；第二个目标是赚100万，三年又达到了；第三个目标是赚1000万，再过三年也达到了……就这样指标一直往上涨，越往上，速度越快，目标越高。就像爬山，越往上爬，看得越远，就越想往上爬。我们都称这是在不断超越，但是却超越了幸福，将许多人生快乐丢在脑后。

目标不断被超越，每超越一次都会感到幸福，但随后又消失了。那么是否有真正持久的幸福呢？有！就是你的能力能够配合你的欲望，满足你的欲望。一旦不配位，力不从心，烦恼就会跟随而来。这时，即便有一亿资产也不会幸福，因为心中的欲望是两亿。得到了两亿，同样也不会幸福，因为欲望变成了五亿。可是越往上越艰难，赚到五亿的几率越来越小，而且你的能力、智慧和福报都无法给你支持了。就像刚才所说的车，桑塔纳有极限，奔驰也是有极限的，极限到了，速度就再也上不去了。如果硬要提速，就会以生命做代价了。

想上上不去，想退又退不出，上上下下，几经折腾，屡战屡败，信心受挫，内心充满烦恼和苦闷，出现了这些问题，该怎么办呢？古人云：三十而立，四十而不惑，五十而知天命。每个阶段有每个阶段的使命。人到了不惑之年应该懂得自省，到了知天命之时应该懂得倾听内心。宁静才能致远。宁静也是资源，要根据自己的能力、智慧以及各种福德因缘，重新定位自己。多做减法，少做加法，将超速的念头和多余的欲望控制住。

企业和人一样，有迷惑之时，也有老化之时，需要修行，需要调整。放眼观世界，收眼了自身，做到统筹兼顾，平衡发展，让自己的欲望与个人能力相平衡，这就是佛家提倡的知足。知足就是欲望与能力的均衡。

……

壹 一山一水一世界

 生活的艺术

 宁静是一种生产力

 「我」到哪儿去了

 且停亭中且停停

 天地有长风，生命自浩荡

 亲山临水听鸟鸣

 看见四季的表情

 嚼一嚼菜根的香

 抓住“不亦快哉”的瞬间

 你的现在在哪里

贰 茶之味（上）

 茶圣与《茶经》

 一杯清茗，十年尘梦

 烹茶煮茗辨世情

 喝出一盏茶的前世今生

 且尽卢仝七碗茶

叁 茶之味（下）

 清醒之茶：洗尽古今铅华

 欢愉之茶：平淡中的回甘

 忧伤之茶：冷暖自知

 格调之茶：面对世界的名片

 力量之茶：临危从容

 柔韧之茶：外化而内不化

 绿茶：凝一点早春的魂魄

 乌龙茶：半入松风，半入丁香味

 普洱茶：能喝的古董

 不如吃茶去

肆 酒之品（上）

 人生之酒

 兴亡之酒

 人心之酒

 清醒之酒

 从容之酒

 智慧之酒

 豪情之酒

伍 酒之品（下）

 酒隐一场红尘心事

 醉里乾坤

 斜阳微醺照菊花

 唯有饮者留其名

 且尽生前有限杯

 醉吟千古兴亡事

 一蓑烟雨任平生

 俯仰天地，会心一杯

 千古有真迹，往往醉后得

 酒中之礼，酒中之禁

陆 琴之趣（上）

 非牛不闻，不合其耳也

 琴中识文王

 山水移情，以无为师

 命若琴弦

 听音辨意，草木含情

 用一生奏成一曲胡笳悲歌

柒 琴之趣（下）

 魏晋风骨琴上听

 但识琴中趣，何劳弦上声

 治世之音，养修之物

 抚琴七忌，人生庄严

 琴声即心曲

 七弦为益友，两耳是知音

尾 代后记 感悟生活智慧

做一些无用的事│白岩松

此时此刻的中国人，我们，怎么啦？

平静，正前所未有地成为奢侈品，而除了幸福，我们又似乎什么都有；人人匆匆忙忙向前进，又时常困惑：我要去哪儿？

困惑时间长了，就要找一些答案。

一

喝茶、喝酒、听听琴音，这些事儿有用吗？表面上看，还真没用。

从这个时代的追求来看，升官、发财、出名，要做就要做与此有关的事儿，因为有用，而一个人喝喝茶、喝喝酒、听听琴，实在没用。因为，一个人在那儿，既不创造财富，又不营造关系，于是，孤独的人是可耻的，甚至被当做是可怜的。

太多有用的事把无用的事推到了边缘。人群中，人们只愿意结识对自己有用的人。名片上的身份决定了哪一张因无用而该撕，哪一张又因有用而该留。有用的人被人人需要，人群中有趣的人也就越来越少，甚至时间长了，我们的人生都开始干涩无趣起来。无用的事或人，真的无用吗？

二

2011年，海峡两岸交流中的一件大事，是画作《富春山居图》的合璧大展。

年初，我去了浙江小城富阳。那里的人们，人人都在为出自此地的《富春山居图》而骄傲自豪。仔细一聊，这幅大作，是六百多年前的元朝，年过七十的画家黄公望在此山居，用三四年时间完成的。那三四年，我想小城里的人们也在为名忙为利忙，而黄公望与他的画作，不过是一个看似无用的人做了一件无用的事而已。耐人寻味的是，当年这幅画，黄公望正是画给道友无用师的，因此也有人称这幅画卷为《无用师卷》。然而千百年过去，那些一代又一代人做的有用的事，都烟消云散；却是当年那无用的老人，用清静的心和一根又一根磨秃的画笔，留下的画作显赫起来，终成这座城市的象征和最伟大的记忆，并越来越为这座小城带来资金、带来财富、带来关注。一个无用的人送给无用师的画作却真的有用起来。这该是怎样的一个轮回？无用的事，真的无用吗？

三

远方的事，只是一面镜子；当下的路，还得要我们自己深一脚浅一脚地走。

好像什么都有了，可怎么还不幸福？

有人说，想要幸福，三个词很关键——物质、情感与精神。物质是基础，基础不牢，地动山摇。钱不是万能的，没有钱却是万万不能。于是，人们都想夯实这个基础，慢慢产生了一个错觉，以为物质目标实现了，幸福问题就会迎刃而解。可是走着走着，物质基础不差了，国家的GDP成了世界第二，小汽车的销量也成了世界第一，但钱包鼓起来的人们却不幸地发现：幸福并没有如期而至，反而渐行渐远。问题出在了哪儿？仔细想想，除了物质，情感与精神这两个层面，您关照得够吗？情感可是幸福的依靠，精神更是幸福的支柱。如果物质是正分，还很高，可情感与精神都是负分，加起来，你的幸福总分，会不会是负数？

光做与钱与权与名有关的事，看似都有用，就真的够用吗？

四

我也是临近中年，才知茶的好处。

如果单为解渴，茶不是最好的选择。急不得恼不得，让情急口渴的人早已弃它而去，三大杯可乐下肚，马上去忙别的。

茶也解渴，甚至更解渴，可你要给自己时间。喝茶喝的不是水，而是滋味，时间长了，甚至喝的都不是茶的滋味，而是内心和人生的滋味。不同季节或一日之中不同的时间，对应着不同的茶，像极了生命中或凉或暖的时光。不同的是，生命中的平淡时光占大多数，而心静下来，茶里，却总有滋味。

酒，我既讨厌又喜欢。讨厌的是应酬的酒，却也是周围人群中最常见的。这样的酒，往往醉了都不知酒的滋味。端着为感情为态度为利益而要大口闷下去的好酒，都替那酒可惜，好酒被当成了钥匙。

真正好的酒却让我喜欢，那往往是闲来无事或毫无目的之时，亲朋好友间的小酌，没有名头大小排座次，没有利益在酒中，杯中物才润泽了人生。

琴音更是静下来面对自己的妙品。琴为古物，音乐却是到处都有，可太多都是喧闹的背景，有多少是为你的悲喜而响起？

新闻于我，是事业是功名，可从现实的角度看，常常是必须坚持的苦役。如若没有强迫自己闲下来的爱乐时光，没有同样看似无用的喝酒喝茶甚至发呆的时光，苦役早已不堪重负。于是我逐渐明白，正是这些无用的事平衡了生活中必有的苦，甚至有时觉得这些事才是人生中最有用的事。人生是条单行线，如若只为目的而忘了过程，人生，其实才真的是苦役。

到了该多做些无用的事，为无用的事正名也为人生正名的时候了。

五

道理很多人都懂，但做起来太难，可还是要从道理一点点说起。于丹用她的话语文字，在做这件事。

倒退很多年，她做这件事也许会被人笑话，大教授竟说些无用的事，可今天，面对茶、酒、琴，说历史照当下，却真的该成为教授应做的大事。好的知识分子，应该永远在忧心忡忡中为更好的世态人心做推动。如同好的医生，诊出了病再开药方，虽不一定药到病除，却尽了心力。忙与盲是当下的一种病，做些无用的事，是其中有益的一点儿药方。于丹这件事，做得有用，既反省自己，也提醒众人。在这个时代的折返点上，我们都可以或多或少地受益。当然不一定是所有的聆听者，但哪怕是其中的十分之一，这提醒，这反省，都是功德。

六

茶、酒、琴又或其他，也都只是手段，让心静下来一些，让生命分一些时间给看似无用的事，这才是目标。心不静，幸福来不了；人没有更多与内心对话的机会，生命鲜活不起来。总要有个机会和忙乱告别，那就从看看于丹这些文字开始吧！再然后，把这本书放在一边，把更好的人生拿起来。我想，这也该是于丹做这件事的缘起与期待吧！

《于丹趣品人生》简介：幸福在今天似乎变成比成功更奢侈的一件事。我们忙着升学、晋职、赚钱……每天像陀螺一样旋转不停，等到我们费尽心机拥有了财富、名誉、权势，却蓦然发现自己恰恰丢掉了幸福。

于丹教授推出三年蓄势之作——《于丹趣品人生》，畅谈生活感悟，体验古代名士的生活情趣，做个闲人，对一张琴、一壶酒、一杯茶，于闲适间找回生命本真，找回幸福的感觉。悠闲的情趣与生活方式并非要让我们闲掷大把的时光，放弃理想和责任，而恰恰是要让我们在建立价值的同时不要丢失自己。

无论生活多么忙碌，不妨停下来，让自己的心灵歇歇脚，一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入怀。用这些最低成本的养心方法，为自己疲惫的心灵寻找一处短暂的栖息地。

2011年金秋十月，于丹教授重登电视荧屏：一杯清茶，一杯淡酒，琴声绕梁，邀山水入镜。《于丹趣品人生》畅谈生活感悟，到底什么才是生活？财富并不是幸福的唯一途径。没有太多钱财，也可以拥有富足人生。清茶、淡酒，五千年的文化传承，每个人都可以有的闲适。

我们今天为什么要说说生活方式，说说中国人悠闲的情趣？不是为了让我们拿出大把时光去闲置，不是为了让我们放弃理想和责任，而恰恰是让我们建立价值的同时，不要丢失自己。