《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙学读物。《百家姓》成书于北宋初年，原收集中文姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》读来顺口，易学好记。

这本《百家姓》是“传统文化图文本”系列之一，由刘维担任主编编写。

《百家姓》与《三字经》、《千字文》并称为三大蒙学读物。《百家姓》成书于北宋初年，原收集中文姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。《百家姓》读来顺口，易学好记。《百家姓》并不依照各姓氏的人口数量排序，“赵钱孙李”成为《百家姓》前四姓是因为百家姓形成于宋代吴越钱塘地区，故而宋朝皇帝赵氏、吴越国国王钱氏、吴越国王钱俶正妃孙氏以及南唐国王李氏成为百家姓前四位。另有作为儿童读物的同名图书。

这本《百家姓》由刘维担任主编编写。

《百家姓》原文

《百家姓》详解

王昭君，名嫱，字昭君。西晋时，为避司马昭之讳而改称明君。西汉晚期，汉王朝为了平息与匈奴的长期战乱，汉 元帝答应匈奴呼韩邪单于的要求，恢复了和亲关系，同时向后宫的宫女宣告说：“如果有谁愿意嫁到匈奴去．我就把她当公主看待。”后宫的宫女多是从民间选来，都希望有一天能把她们放出宫去，但是一听说是要离开本国远嫁匈奴，又都不乐意了。

当时昭君因聪慧丽质，正入宫为待诏。听说此事后她自愿出塞，远嫁异族。呼韩邪单于见得到这样一位美丽的妻子，十分欢喜。于是上书“愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷。请罢边备塞吏卒，以休天子人民”。

昭君出塞后，从汉朝带去了先进的农业生产技术和丰富的物产．使边塞地区出现了“牛马布野、人民炽盛”的繁荣景象。同时，匈奴盛产的牲畜及畜产品也源源不断地传人中原内地。昭君出塞后六十年，使汉匈之间的经济文化和友好关系出现了一个崭新的局面。唐代诗人张仲素曾有诗云：“仙娥今下嫁，骄子自同知。剑戟归田里，牛羊绕塞多。”

昭君出塞。表现了一个弱女子不顾边塞荒凉、不畏北地风寒和毡帐之苦的非凡胆识和勇气。王昭君作为民族团结友好的使者，为历代人民所崇敬和传颂。她去世的时候，远近的农牧民纷纷赶来送葬。他们用衣襟包上土，一包一包地垒起了昭君墓。据说，昭君墓一日三变，“晨如峰，午如钟，酉如纵(c6ng)”。就是说．昭君墓早晨犹如一座山峰，中午犹如一座鼎钟，黄昏时犹如一棵鸡纵。昭君墓坐落在今天的呼和浩特市旧城南九公里处的大黑河畔，由于每年凉秋九月，塞外草衰，草木枯萎，只有高耸的昭君墓上草色青青，人们便把昭君墓称为“青冢”。

冯姓的起源一说是出自姬姓。西周时，周文王的第十五子毕公姬高的后裔受封于冯城。他的后代便以邑名作为自己的姓氏，从此姓冯。关于陈姓的起源有多种说法。

说陈姓出自妫姓，陈姓祖先为舜的后代。舜在当天子前，尧把自己的女儿嫁给他，并让他们住在妫地。于是，其后代有的就以妫为姓。周武王时，把舜的后裔妫满封在陈。妫满死后，谥号“陈胡公”。他的后代就有人以国名为姓，而陈姓人都以陈胡公为陈姓的始祖。

褚姓的一支起源于地名。殷商王族的后裔子石居于褚邑，因为“其德可师”，当时被称为褚师。他的后代子孙就以此为姓，成褚师氏，后去师字以褚为姓。

卫姓主要出自姬姓。康叔是周武王姬发的弟弟，当武王灭殷商后，将康叔封于卫地，负责管理商朝的遗民，并建立了卫国。春秋时卫国被秦国所吞并。卫国公族子孙便以国名为姓，世代相传姓卫。此外，在南北朝民族大融合时，鲜卑族也有改姓“卫”的。

蒋姓主要出自姬姓。西周初年，周公姬旦的第三子伯龄被周成王封在了蒋地，建立蒋国，史称蒋伯。春秋末期，蒋被楚国所灭，蒋国的子民为了不忘旧国，很多人就以国名为自己的姓氏，从此姓蒋。

沈姓的起源一说出自姬姓。周文王的第十子季载被封在沈，并建立了沈国，称为沈子国。后沈国被蔡国所灭，沈国遗民就以沈为姓。

韩姓一说起源于姬姓。曲沃武公灭掉了周成王的弟弟唐叔虞所建立的韩国，封他的叔叔姬万于韩。后来姬万的曾孙韩厥以封邑为姓，称韩氏。韩厥的后人所建立的韩国被秦灭掉后，其宗室子孙遂以国为姓，称韩姓。

杨姓一说出自姬姓。西周时，周宣王姬静的儿子尚父，在周幽王时被封在杨地，并建立杨国。春秋时，杨国被晋国所灭，杨国的后人就以国为姓，从此姓杨。

朱姓出自曹姓。其祖先曹挟是上古帝王颛顼的后代。当西周灭掉了殷商后，曹挟曾被武王封在邾国，称邾子挟。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名“邾”为姓，后又有人去掉偏旁以朱为氏，称朱氏。

一说出自赢姓。相传颛顼帝的孙女女修，因吃了燕蛋而生儿子大业。大业之子大费(伯益)辅佐大禹治水有功，帝舜赐他姓赢。后来，伯益的后裔被周孝王封在秦亭，并让他恢复赢姓，称为秦赢。秦灭后，其王族子孙以国名作为姓氏，称为秦氏。11-14

儿童教育经过多少代人的研究证明得出：3—13岁之问是儿童的启蒙阶段。此阶段儿童所受的教育将会对孩子的一生起着决定性的作用。因为在此阶段，他们的接受能力较强，并且有着强烈的求知欲，一旦外界事物进入他们的脑海，就会形成清晰的烙印，以致终生难以忘却。很多教育学家都把儿童的启蒙阶段形象地比喻成一张白纸，外部事物对他们的影响就像在纸上作画，画的内容优劣，将决定他们一生要走什么样的道路。因此，古今中外的教育家，都特别重视对儿童启蒙阶段的品德培养与知识的灌输。

中国古代教育家历来都把经、史、子、集作为儿童的启蒙教材，使他们通过对经典名句的背诵，于潜移默化中规范自己的思想与言行。几千年的启蒙教育确实验证了这些，经典中那深厚的文化底蕴及在伦理道德、人文历史、礼仪风化等方面无不给儿童以极好的熏陶。除此之外，经典中那多样性的文学体裁，更能使儿童在文学方面得到培养，并开拓他们小小的视野。尤其是自明、清以来，随着一批优秀的启蒙读物的出现，更使读经诵典接近平民化、口语化，在朗朗上口的诵读中，中华民族的人文历史和个人应遵守的礼仪规范及做人原则，均得以用浅显的文字显现出来。但随着时代的变迁，东西方文化的不断交融，优秀的中华传统文化渐渐被人们淡漠了，我们不希望看到我们的民族出现数典忘祖的情景。众所周知，一个民族的传统文化，往往代表着这个民族的文化内涵和民族精神。如果丢掉了它们，就等于这个民族丧失了灵魂。

因此，为了进一步保存和传袭我们的民族精神，就要从儿童开始抓起，即用传统文化中的精髓来熏陶孩子们，使他们在成长中不知不觉就形成良好的道德修养和丰富的文化素养，同时使他们的行为也得以规范。为此，以台中师范大学王财贵教授为首的一批海内外教育家，在全球范围内发起了“儿童读经”活动，即主张让儿童多读经典、多背经典，在读经诵典中，获得教益。也基于此目的，我们在充分参考不同的版本后，对经、史、子、集中的精华部分重新进行了校对与勘订，并配有白话译文。此外，为了增加孩子们对著名历史故事的了解，我们还在此书中设立了“拓展阅读”部分，使孩子们在诵读经典之余能读到一个个有趣的故事。我们出版这套《传统文化——国学精粹儿童启蒙教育读本》就是针对老师和家长辅导学生的需要，在每部书中都进行了原文注音、注释和译文；出于对儿童视力、阅读兴趣等方面的考虑，书中一律采用了大字排版并配有经典插图。为了进一步扩大儿童的视野，满足高年级儿童阅读的需要，我们还将在不久后陆续推出更多品种。

顺便说一句：小读者们，多读经诵典吧，它会让你一生受益无穷！

最后，我们十分恳切地忠告老师和家长：如果您真的爱孩子，就不要错过对他们的启蒙教育及培养，这才是他们真正可以受用一生的财富。

本书编委会