孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”《论语》启示我们：人性的价值由内而发，真诚就能引发力量，立志走上人生正途，不断超越自我局限，活出生命的尊严与美感。

  傅佩荣编著的《论语之美》依二十篇次序，围绕精要命题逐句细解，指引读者轻松领悟《论语》精髓，找到立身处世的人生正路。

《论语》是儒家文化的源头，其清明刚健的入世精神，中行敦厚的人文之美，深深浸入中国人的心魂血脉。原典形式貌似松散，实则一以贯之，“半部《论语》治天下”，字字珠玉启人心。

傅佩荣教授凝聚三十年研究心得，甄别上百家注解，以全新形式解读《论语》原典原意。《论语之美》依二十篇次序，围绕精要命题逐句细解，指引读者轻松领悟《论语》精髓，找到立身处世的人生正路。《论语之美》还收录傅教授在浙江大学“文化中国人才计划”的国学讲稿精华，师生思想碰撞层层深入，以当代视野阐发经典新意，犹有昔日孔门十哲的论道风采。

自序

一、绪论

1．《论语》缘起

2．为学有术

二、学而第一

1．学问特色

2．因材施教

3．修身之道

4．为民爱人

5．性格特征

三、为政第二

1．善与真诚

2．孔子言孝

3．君子之道

4．为政之道

5．礼与鬼神

四、八佾第三

1．礼主别异

2．祭祀之礼

3．乐其可知

4．君子之风

五、里仁第四

1．里仁为美

2．仁者安仁

3．仁者无私

4．立志行仁

5．研究方法

6．超越自我

7．一以贯之

六、公冶长第五

1．特殊才能

2．仁的判定

3．教学特色

4．宰我其人

5．性与天道

6．君子之志

七、雍也第六

1．心之修炼

2．哲学深意

3．教育理想

4．樊迟问仁

5．宰我问仁

6．子贡问仁

八、述而第七

1．何有于我

2．德行修养

3．道德仁艺

4．孔子唱歌

5．无神论者？

6．生活态度

7．孔子其人

8．怪力乱神

9．顾浞天命

10．圣人与仁

九、泰伯第八

1．人文教化

2．守死善道

3．圣明之君

十、子罕第九

1．行为修养

2．受命于天

3．学习感悟

4．天不可欺

5．师生情谊

十一、乡党第十

1．人文精神

2．与朋友交

十二、人性向善

1．研究方法

2．人性向善

3．真诚由内

4．善与追求

十三、先进第十一

1．用人之道

2．孔门诸贤

3．鬼神生死

4．学生特色

十四、颜渊第十二

1．颜渊问仁

2．行仁之道

3．天ig2_辨

4．无信不立

十五、子路第十三

1．名正言顺

2．子为父隐

3．行己有耻

4．教育目标

十六、宪问第十四

1．仁者管仲

2．以直报怨

3．知子者天

4．修己安人

5．不出其位

十七、卫灵公第十五

1．子路其人

2．人能弘道

3．朝闻夕死

4．杀身成仁

5．日“如之何”

十八、季氏第十六

1．损益三乐

2．三戒三畏

十九、阳货第十七

三年之丧

二十、微子第十八

舌挞隐者

二十一、子张第十九

万仞宫墙

二十二、尧日第二十

(总结的话)

1．儒家原则

2．孤魂野鬼？

1．《论语》缘起——

怎样研究古代的思想，这个问题仍然困扰着我们。我们的传统非常悠久，也非常丰富，可是与我们时空相隔太远，古人所说的话在当时有道理，到了今天是否还有道理呢？比如《论语》这本书，我们该怎样去读呢？

首先，《论语》并不是孑L子写的，而是孔子的弟子的弟子——第二代弟子编成的。孔子的第一代弟子在他过世后舍不得老师，就在他的坟旁盖房子住，为他守丧三年。古代所谓守丧三年，不是三十六个月，根据荀子的说法是二十五个月。苟子说：“三年之丧，二十五月而毕。”(出自《礼记·三年问》)前二十四个月是两年，第二十五个月是第三年的第一个月，这样称为“三年之丧”。

我有—个越南学生是和尚，在台湾大学修我的课。他告诉我，现在在越南有些人守丧还是二十五个月。由此可见，“礼失求诸野”这句话是有道理的。在地理上说，越南相对偏远，早期接受传统文化后没有什么更换，不像我们是不断与时俱进，反而可能忘了原本是什么样子。

孔子的学生在守丧期间做什么呢？不能上班，所以每天都在怀念老师。回忆老师的言行。我们今天读的《论语》里的每一句话，孔子的第一代弟子都烂熟于心，后来再由有若和曾参的弟子记录下来。

《论语》里面除孔子以外，有若称“有子”，曾参称“曾子”。因为有若、曾参的学生把老师辈的师伯师叔所背诵的《论语》记录下来，同时把自己的老师提升为“有子”与“曾子”。这实在是很特殊的事情，要知道曾参的父亲曾点也没有被称为“曾子”。“子”这个字放在前面没什么，子游、子夏、子路、子贡、子张……只代表名字。但是这个字放在名词后面就不一样了，比如孔子、孟子、荀子、老子、庄子……这是尊称，代表老师、先生。实际上，“曾子”比孔子小四十六岁，在同学中算是很年轻的，他对孔子又能理解多少呢？

另外，有个有趣的问题：孔子是怎么开始教书的呢？

孔子本来并没有特别想要教书，只是非常好学。古时候做到好学并不难，也就是学习五经和六艺，材料很少，只要用功就可以学完。五经是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》；六艺是礼、乐、射、御、书、数，是应用的技能。其实礼、乐是重叠的，代表礼乐既有“经”的部分，又有“用”的部分。譬如音乐，光懂理论是不够的，还要能够演奏。五经即五种经典，《诗经》代表文学，《尚书》代表历史，《礼记》代表社会规范，《乐经》代表艺术，《易经》代表哲学。

什么叫哲学？古代并没有“哲学”这个词，其实就是观察“天之道”，安排“人之道”。不像文学和历史是一种生活的抉择，哲学是一套理论系统，它探究什么样的生活才有意义，由此帮助我们建立价值观。

我们的传统哲学与西方哲学有相同的地方。西方哲学即爱好智慧，智慧就是完整而根本的理解。一般人的理解都是部分的、片面的，哲学的智慧是完整的、全面的。我们只能爱好智慧而不能拥有智慧，因为只要一个人还活着，生命就是不完整的。直到面对死亡的一刹那，生命到了结束时才是完整的。这是西方人的理解。中国的哲学比如《易经》，是一整套理念，帮助人理解宇宙与人生，阐释其道理何在，指导我们安排自己的生活，诸如此类的问题。

2．为学有术一

无论是做学问还是读《论语》，都有可以遵循的方法。

有个词叫做“文本(text)”，打开《论语》，第一句话是：“子日‘：学而时习之，不亦说乎？”(出自《论语·学而第一．》)这就是文本。怎样去理解一段文本，这是个大问题。我们要问，第一，文本它究竟说什么？第二，它想要说什么？第三，它能够说什么？第四，它应该说什么？

第一，它究竟说什么。、这需要通过文字学、训诂方面的考据搞清楚。  中国大陆每隔一段时间就新发掘出一些古代坟墓，接着就可能对历史研究进行某些修正。

最有名的例子是帛书本《老子))。一般人看《老子》，都看王弼的注解，而王弼是魏晋时代的人，但是帛书本《老子》据考证出自更早的汉高祖时代。何以见得？因为古代写书要避讳皇帝的名字。譬如，有一句话是“治大国，若烹小鲜”，如果写成“治大邦，若烹小鲜”，说明这个版本早于刘邦。因为汉高祖名叫刘邦，在他当皇帝之后，“邦”字就不准用了，只能改为“国”字。还有一句是“道可道，非常道”，新发掘出的版本如果写作“道可道，非恒道”，说明此版本在汉文帝刘恒之前。P1-3

本书是我在浙江大学为“文化中国人才班”的同学讲解《论语》的实况记录，再稍加修订而成。年轻的心灵在面对庞大的孔子形象时，免不了有一番反思、批判与论辩，他们的敏锐提问一再刺激我的灵感，使我充分享受了教学相长的乐趣。本书取名有个“美”字，意在赞叹今日青年善于读书，勇于提问，认真思考以及服膺真理的美好心态。

这次讲课的缘由是这样的。浙江大学为了培育学生，设立“文化人才班”，由全校二年级五千多名同学中对国学有兴趣者，精选出三十五人组成，由周生春教授主持规划。承蒙周教授厚意，要我为第一届同学讲解《论语》。我未曾在大陆为本科生正式授课，正好可以借此机会了解优秀大学生的学习兴趣及能力，乃欣然应允。结果呢？学生们的热衷学习与热切讨论，让我深深感受到身为老师的重大责任与无比喜悦。一年之后，周教授告诉我所有上课实况已由孙帅、徐舒、李煦、兰田、王芳蕾等同学费心整理成文字稿，希望我加以校订并设法出版。如此，《论语之美》有了面世的机会。

有关《论语》的解读、阐述与推介，我已写了十几本书。本书的特色是加入了年轻学生的提问与我的回答。我的回答不是结论，而是引发新问题的线索。这些问题与答案使我们走出《论语》，面向今日世界与现代人生，使我们在肯定“人人心中有孔子”时，可以进而活出兼具人文之美与人格之美的一生。愿以本书与有心上进的朋友们共勉。

傅佩荣

2011年11月

傅先生对于国学真有心得，而且善于简洁清晰地表达。我很欣赏傅先生眼界和心胸的开阔，他在讲课中做到了两个打通：其一，打通各个领域；其二，打通中西哲学。作为一个有着活泼心智的爱智者，他能在课堂上产生一个磁场，把思想的乐趣传递给每一个人。

——周国平(著名哲学学者、散文家)

人生不只是为了活下去，还须明白活着有何目的，仁德与义利不只是圣人或政治领导的必备条件，也是每一个人内心最深切的愿望。这是人性向善的体现，离开了仁与义，人生难免陷于迷惑与失望中。《论语》就是要给人指引“人生的正路”。

——陈来(清华大学国学研究院院长)