王国维说：“词人者不失赤子之心者也。”由李贽的“童心说”所引发的是历史、哲学和整体文化的大议论……“童心”已作为天地大美的存在渗透到一切领域，他和年龄无关，只和宇宙间一切美的、真实不欺的存在有关。他是光明的所在。英国诗人华兹华斯说：儿童是成人的父亲。中国诗人范曾说：童心是人类的太阳。

范曾先生的这本《童心可珍》包括“童心可珍”和“万物相亲”两大部分，第一部分包括“童心论”、“科学家的好奇心”等内容，第二部分包括“飞来石”、“从鹦鹉学舌说起”等内容。

范曾，1938年生于江苏南通，中国书画大师，著名国学家、诗人。范曾先生有二十四字自评：痴子绘画，能书。偶为辞章，颇抒己怀。好读书史，略通古今之变。本书是他所著的《童心可珍》。

《童心可珍》包括“童心可珍”和“万物相亲”两大部分，第一部分包括“童心论”、“科学家的好奇心”等内容，第二部分包括“飞来石”、“从鹦鹉学舌说起”等内容。

童心论

我憧憬人生的清晨

科学家的好奇心

中秋谈月

寂静的世界

老骥伏枥，志在千里——谈和谐社会

沙尘，我奉上永叵的诅咒

警世钟——写在世纪末

飞来石

苍鹰画作殊

从鹦鹉学舌说起

寂寞嫦娥舒广袖

蓝顶的小鸟

神象礼佛

说龟

天鹅之歌

我有嘉宾

夏塘感怀

亦有佛性

从《牧放图》谈中国书画笔墨

燕燕于飞

信天游——《邮票中的装饰世界》序

收藏的哲学

爱的哲学

休闲的哲学

亲爱的同学们，一想起岁月、年龄，我就无限地羡慕你们，而我每回忆起自己的中学时代，似乎就是昨天。然而，时光匆匆，决不饶人，今天我揽镜自顾，看到霜鬓初染，内心不由得飘过一丝秋风——有些惆怅，有些叹惋。有人劝我：“在学术上和艺术上，您正如日方中。”但是，我永远憧憬人生的清晨，朝露未唏，曙色曦微，一出人生喜剧的迷人的序幕，最令人心往神驰。

于是，我想到一些应该对你们讲的话。鲁迅先生十分珍惜生命的每分每秒，他曾将屈原《离骚》的句子集为一副楹联：“望崦嵫而勿迫；恐鹈鴂之先鸣。”第一句是希望太阳神羲和驾的车慢慢走，不要迫近崦嵫山，因为太阳落山之后，黄昏和夜色就会来临。第二句是害怕鹈鴂鸟叫之后，百花芜秽，万物凋零。我想，古往今来所有成就大事业、有大学问的人，决没有一个懒汉，而懒汉，除去由于惰怠、疲塌，肌肉必定松弛而外，他们的思维也一定涣散。在科学和艺术上，没有成功的终南捷径，而且成功也决不仅仅靠天才。一个人的智商，是可变的，一把钝刀，经过磨砺可以变得锋利，而一把快刀也可能在风蚀中锈坏，变成废铁。一个终生保持勤奋的人，会相应的有很多美德，诸如刻苦、俭朴、求实、积极等；而一个饱食终日、无所用心的人，也同样相应地有很多毛病，诸如消极、颓废、虚荣、贪馋等。艰苦的劳动，是无言的导师，在它面前，巧取豪夺、利令智昏、骄奢淫逸……都会显其丑陋，令人唾弃。一个勤奋的人，他的思维容易凝聚于一个光辉的目标，便于自己矢志不移地去追逐一个崇高的理想境界，这样，在生活的道路上，他总能削繁就简，不为庸俗的追求所系。

同时，我要告诉你们，智慧和灵感同样来源于劳动，守株待兔的懒汉，他一生可能极偶然地得到一只死兔(不是生机勃勃的活兔)，灵感决不会光顾守株待兔的人。智慧和灵感是活泼的、跳跃的精灵，它来无踪、去无影，是精神境界的不明飞行物，闪动着光焰的UFO，然而，它也决不神秘。青少年正处在灵感随时会进发的时代，但是，倘使你躺在沙发上，弹着六弦琴打发岁月，那么，你的心灵永远是灰蒙蒙的、闭塞的，你在这似锦年华本该有的一点才华、智慧、灵感也会渐渐萎谢和失落，无力而衰败的灵魂最容易沉睡，不再苏醒。

你们不是希望自己成为卓越的人物吗？这样的机会，对每个人都一律平等，尽管每个人所可能遇到的困难不同，但只要是攀登着的人，必会有所坎坷。人生的搏击，不是草原上的牧歌，不是顺风中的轻帆，你等着吧，够你花一生的精力去奋斗，在艰难苦怅中寻觅人生的乐趣，去深悟人生的真谛。

我为你们写这篇短文的时候，是清晨五点钟，这样早起的习惯我已延续三十年，亲爱的同学们，你们如果能够持之以恒地、勤奋地生活和战斗，那么，胜利一定属于你们。P21-23

古有善文而不善诗者，而善诗者不善文，则未之见。盖诗、文除思想为其核心而外，词藻之择用则诗必难于文。诗于音、韵之要求殊严，苟累积不丰，必窘于内；既有词藻矣，而无奇思妙想，则必赘于外。而善文者苟有诗之修养，于骈骊、对句、排比往往信手拈来，皆成妙构，则其文必异于庸常，而富于奇趣。诗虽非其长，而有裨于其文则必矣。近世有桐城派大手笔马其昶者，其文固一世之雄也，与范伯子为连襟。伯子先生激赏其文而每讽其诗，马其昶则盛赞其诗而颉颃其文。文人之交，盖不在宴饮之豪兴而在书屋之口锋也。

善诗、善文矣，而又善书者，古之大文豪大体如此。因科举之第一印象，为试卷上之书法也，能于科名过五关斩六将而书法恶劣者，不可得而见也。故古之命臣、大吏、学者字不佳者极少。近世则不然，科举见废，报纸以兴，报上文章备极华赡，而其稿则不忍或睹，如北京大学名儒刘师培是其人焉。亦有美学家吕荧者，文字之美自不待言，及见其手稿，则其美文必打相当之折扣(当然不必)。

善诗、善文、善书矣，其砚中剩墨正无所施用，适案上有陈宣一纸，则跌宕数笔，竟有高雅之趣。久之，画石；又久之，画竹，文入画形成之过程，无一例外者此也。非若今之称“新文入画家”者流，胸有糟糠，而隳弃清逸，及题字之时，语焉不通，错字连篇，非文人而能作文入画，直可入《笑林广记》矣。

中国画家而无书法功底，决不可与于第一流之画家。此无他，中国画凭写而不凭抹、不凭描、不凭喷、不凭洒。中国画是灵智之域的胜果，不是耐心从事之苦差，更非费力卖块之工役。笔锋之运转，来自画家神经末梢对心灵悟性的传递，当神经末梢与笔锋合而为一之时，则天地精神在焉、人世沧桑在焉。每读八大山入画作，往往神思渺渺。天外烟霞，共我徘徊，真不知身在何处，今夕何夕。苟非笔墨神妙，何能置读者于梵天仙境。八大山人具诗人之魂魄，而略欠者诗人之章句，此固为一缺憾，然较死于章句，而无诗人魂魄者，则不啻天壤矣。

有问范曾诗、文、书、画水平之排列，画家必以为诗、文佳于书、画，作家必谓书、画佳于诗、文，其中心理的微妙感，不难体会。以我自己之评，凡至某一境界，略无可比列者，则自比其甲乙，不亦“个山驴”乎？愚事不作，智者不惑，余其勉旃。