李承贵编著的《中国哲学与儒学》就内容上看，无一例外地隶属中国哲学，儒、道、佛皆有程度不同的涉及。而从问题角度看，则可分为义理、转型、评论三大部分。义理部分所思考的主要是与中国传统哲学义理相关的问题，因为是不同时期、不同场合的思考，因而并没有鲜明的逻辑上的连贯性，但它们都属对中国传统哲学、思想文化义理内容的思考，而且视角较为独特、观点颇有新意。转型部分所思考的主要是中国传统哲学、思想文化在20世纪存在状态，根据不同的内容和角度对中国传统哲学、思想文化在这个时期的移动、变迁及其原因展开探讨，这些思考比较深入地揭示了中国传统哲学、思想文化转型的轨迹、规律及原因。评论部分所思考的主要是关于现当代中国传统哲学、思想文化讨论中的主张、观点，并对它们进行个性化评论，提出了一些具有探索意义的识见。

自序

第一编 义理

　一、《道德经》、《论语》相似项比较

1.“不争”观念

2.“俭朴”精神

3.“报怨”方式

4.“均平”意识

5.简要结语

　二、孔子君子人格内涵及其现代价值

 　1.何为君子？

　 2.君子人格要素

 　3.君子人格之检讨

　三、《易传》中的人文智慧与自然关系及其他

 　1.人文与自然的相互观照

　 2.几点相关的结论

　四、颜钧的平实之学

 　1.闭关悟道

　 2.勤勉布道

3.侠行践道

4.奇解创道

5.简要结语

　五、自然主义：中国传统哲学的基本特质

1.中国传统哲学中的自然主义

2.中国传统哲学中自然主义之特点

　六、传统文化价值的四个层次

1.传统文化的生活价值

2.传统文化的方法价值

3.传统文化的精神价值

4.传统文化的负价值

 七、德性丧失的四种类型

1.隐匿性丧失

2.诱迫性丧失

3.关系性丧失

4.制度性丧失

5.反思与检讨

 八、儒佛道三教关系探微——以两晋南北朝为例

1.相融相摄：儒佛道关系的顺向开展

2.相拒相斥：儒佛道关系的逆向开展

3.几点检讨

九、认知与误读——宋代儒士佛教思想论略

1.‘佛教的认知”与“佛教的误读”

2.“佛教的批判”与“批判的佛教”

3.“儒士的意见”与“佛教的前程”

　十、王阳明思想世界中的佛教

　　1.“遗体”：一抑或二？

2.不著相，还是著了相？

3.出家：是修行还是自私？

4.心性：是“自得”还是空疏？

5.毫厘之差，还是天壤之别？

6.修已明道以应对

 十一、论宋儒重构儒学利用佛教的诸种方式

第二编 转型

 一、近代爱国主义思想的四大转换及其意义

 二、传统文化价值的四类解读方式

 三、认知中国传统哲学的三个维度

 四、中国传统哲学自我完善的道路——以建构“善”的生活为轴心

 五、中国传统哲学当代开展的四个向度

 六、生活儒学：当代儒学开展的基本方向

 七、儒家思想的当代困境及其化解之道

 八、当代儒学开展的三个向度

 九、当代儒学的五种形态

 十、人文儒学：儒学的本体形态

 十一、“人文儒学”何以可能？

第三编 评论

 一、中国哲学研究中的“中国话语”情结

 二、面向新世纪的中国哲学研究——当代中国哲学研究热点问题述要

 三、30年来中国哲学研究的四大成就

 四、浅议中国哲学从业者的资质

 五、文化继承的基本范式

 六、当代中国文化建设的生态视域

 七、宋明新儒学“儒佛合一”说之检讨——兼论思想的兼容与创新

 八、还严复本有之貌——《严复大传》评议

 九、开启“中国哲学史”写作的新范式——评郭齐勇教授新著《中国哲学史》

 十、儒家思想普适性的三大理据

 十一、国学研究的三大课题——心理准备、方法意识与评估规则

后记