在我国,许多思想史的研究是以人物为线索的,这对于人物思想比较突出、思想已经构成一定体系的时代来说,无疑是一种好的方法。但是,对于那些思想已经非常地活跃,但特别的专门的思想家及其思想都还缺乏系统性的时代,比如我国东周之前的时代,采取这种方法进行研究的话,则很难更好地揭示那个时代的思想特征。为此,本书在把东周之前的乐思想作为研究的对象时,选择了依照问题进行研究的路径,即通过对东周之前乐思想的研究,来梳理中国古代乐思想的发展轨迹,并展现春秋战国时期诸子乐思想产生与发展的文化资源。
长期以来,学术界对于“礼”的研究、对于“礼”在中国文化、思想史上的地位予以了充分的肯定,甚而出现了专门的“礼学”研究,但对于与“礼”并称的“乐”思想的研究,对乐在中国礼乐文化中的地位的研究还存在很多可拓展的空间。本书对东周之前的乐思想进行研究。对于探讨先秦诸子乐思想产生的文化资源,对于丰富先秦礼乐文化研究,具有重要意义。
第1章 导言
1.1 东周之前的乐:关于本书的研究意义
1.1.1 关于“礼坏乐崩”与“礼崩乐坏”之说
1.1.2 “乐崩”:宗法秩序的解体与人文精神的弘扬
1.1.3 东周之前的乐:诸子乐思想的文化资源
1.2 有关东周之前的材料:本书资料的选择
1.3 “双重证据法”:本书研究之主要方法
1.4 关于本书的结构
第2章 “通神明”:从巫术性到人文性
2.1 “八音克谐,神人以和”:通神的工具
2.1.1 来自文字学家的考察
2.1.2 原始社会生活与思维方式的分析
2.1.3 文献记载与考古发现
2.1.4 “神人以和”:原始乐作为通神工具的终极目标及思想意义
2.2 《桑林》:由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念
2.2.1 雩舞:甲骨文中的祭祀求雨乐舞
2.2.2 由祭祀求雨乐舞所见殷人的“帝”观念
2.3 以德配天:祭祀诗乐中周人与帝相通的现实路径
2.3.1 分乐而序之:周人祀神的礼制化
2.3.2 以德配天:祭祀诗乐中周人与帝相通的
现实路径
2.4 小结
第3章 “心和欲得则乐”:纵情与节乐
3.1 原始乐:个体情感的宣泄与提升
3.1.1 生理快感的宣泄
3.1.2 个性情感的表达
3.1.3 情感的提升
3.2 乐者、乐也:个体精神愉悦的追求
3.2.1 个体精神情感的表达
3.2.2 个体追求精神愉悦的客体
3.2.3 个体追求精神愉悦的陷阱
3.3 乐者,所以道(导)乐也:西周礼制下的节乐
3.4 小结
第4章 “广博易良”:乐之教
4.1 歌《南风》之诗:舜时代的乐教
4.2 万舞:夏商乐教对乐舞的理解
4.3 由“艺”而“道”:西周礼的传承与传播
4.3.1 “数”教与乐教
4.3.2 “艺”教:理解“乐”之符号意义的基础
4.3.3 由“艺”而“道”:“礼”的传承与传播
4.4 小结
第5章 “物度轨则,壹禀于六律”:乐律与法
5.1 吹律:战时的占卜
5.1.1 由先秦卜筮之风及甲骨文、《周易》之共同特征来分析
5.1.2 由“师”之义及“乐师”之功能来分析
5.1.3 历史上思想家的分析
5.2 从“律”到“法”
5.2.1 战争中的“律法”
5.2.2 乐律与度、量、衡
5.2.3 乐律与历法
5.3 小结
第6章 “政教平而乐音和”:音乐与政治
6.1 “尽美”与“尽善”:乐舞与政治
6.1.1 “尽美”与“尽善”:乐舞的政治诠释
6.1.2 由文献中的《韶》乐看舜的治国之道及孔子的政治理想
6.1.3 《大武》乐:政治权力的象征
6.2 乐官与政治
6.2.1 乐官机构:作为政治制度的存在
6.2.2 乐官的政治职能
6.3 乐的礼制化
6.3.1 乐礼制化的背景分析
6.3.2 乐礼制化的制度表现
6.3.3 乐礼制化的物化表现
6.4 小结
第7章 “礼坏乐崩”:乐在东周的传承与反省
7.1 个体愉悦情感追求的再度兴起
7.2 非乐:对纵乐的否定
7.3 《成池》:庄子对天乐的描述
7.4 “郁郁乎文哉!吾从周”:儒家乐的现实归旨
7.4.1 情与教:儒家乐教的理论诠释
7.4.2 乐和:乐治的理论基础
7.4.3 乐治:乐的现实归旨
参考文献
后记