《大汉英雄》、《剑魂铮铮》、《天马独行》、《力拔山兮气盖世》……王洪震的《汉代往事(汉画像石上的史诗)》以通俗的语言，严谨的治学态度，从汉画像石拓片入手，娓娓讲述着汉代的历史往事。两百余幅弥足珍贵的汉画像石图片，展现的是汉王朝直观的历史图景。

在中国悠久的历史长河中，汉代王朝曾经创造了灿烂的古代文明。汉代的政治、军事、农业、建筑、文学艺术、风俗礼仪等等，无不展现了当时东方帝国的风采。被称为“绣像汉代史”的汉画像石，是中国古代文化遗产的瑰宝，这些石刻艺术内容丰富，取材广泛，从不同角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度、宗教信仰等，不仅是精美的艺术品，也是研究汉代历史的重要资料。《汉代往事(汉画像石上的史诗)》以通俗的语言，严谨的治学态度，从汉画像石拓片入手，娓娓讲述着汉代的历史往事。两百余幅弥足珍贵的汉画像石图片，展现的是汉王朝直观的历史图景。

《汉代往事(汉画像石上的史诗)》的作者是王洪震。

自序

第一章 汉代的武事

 大汉英雄

 剑魂铮铮

 天马独行

 力拔山兮气盖世

 狩猎、驯兽、斗兽和比武

 狗拿耗子并非闻事

 武库

第二章 汉代的乐舞

 汉宫乐舞百戏

 六博之娱

 汉宫楚歌声于情

第三章 汉代的农事

 纺织

 农耕

 汉画像中的鱼文化

 至尊至贵说鲤鱼

 汉代的一种捕鱼方式——罩鱼

 婚恋风俗

第四章 汉代的建筑

 初具风范的汉代建筑

 护佑平安的门神

第五章 汉代的风俗

 车马出行的礼仪

 佛风东渐

 汉代蹴鞠

 汉代烧烤

 汉代的尊儒重教

 郁郁葱葱常青树

 汉代的丧葬礼仪

 迎来送往说事长

 汉代的饮食

 万物葱茏话阴阳

 尊老实为忠君

第六章 汉代的吉祥龙凤

 龙·龙穿璧·龙风呈祥

 汉画像中的珍禽瑞兽

 汉画像中的“四夏”

 汉画像中的□□

第七章 汉代的神灵膜拜

 风雨雷电神灵相伴

 伏羲女娲人文始祖

 羽人：东方神话中的天使

 汉画像中的西王母与东王公

 河伯之患

第八章 汉代的疆域

 汉代的纵横疆域

第九章 汉代的商业

 繁荣的汉代商业

过关(代后记)

汉武帝曾让去病好好研习孙吴兵法，去病不以为然：“为将须随时运谋，何以定据古法？”武帝因去病功高，为他建造了一座华丽雄伟的府第，而霍去病却坚辞不受，武帝问他原因，他说：“匈奴不灭，无以家为？”

年轻力壮的苏武，持节出使匈奴。被匈奴强行扣留，威胁利诱，宁死不降，牧羊北海。吞毡卧雪，面对前来劝降的故旧李陵，他义正词严地说了一句话：“臣事君，犹子事父也，子为父死亡(无》所恨。”让李陵之辈惶愧无地。十九年后，终于回到祖国的苏武，手中使节节旄尽落，头面须发尽白！

无独有偶，东汉将军耿恭，单兵固守边关，面对强敌，苦苦僵持，羌管悠悠家万里，将军白发征夫泪。在孤立无援的情况下，卒全忠勇，时人誉其节过苏武。

 伏波将军马援请缨远征交趾，得胜凯旋，故人为之庆贺，他没有居功自傲，没有急流勇退，他说：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上，在儿女子手中邪？”

 萧望之平生刚烈，受株连蒙罪，执金吾围宅捕捉，仰天长叹：“老人牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”便饮鸩自杀，以一死保持人生尊严。

 周亚夫被小吏所执，不堪暴吏侵辱，遂人廷尉，因不食五日，呕血而死。

七十余岁的老将赵充国自请平定羌乱，年逾花甲的冯燎上书请愿出使匈奴，特别是终军向汉武帝自请愿受长缨一事，成为自告奋勇的典故，传为中华千古美谈。

英雄之气还表现在直言犯谏、不畏权势上。汉代有相当一批疾恶如仇、不晨权势、刚正无私的官吏。他们的作用，亦反映了其事业心和责任感。

御史大夫周昌，封汾阴侯，是高祖刘邦一同起义的沛县老乡。周昌说话结结巴巴．最不擅措辞。性情刚直，遇事敢说真话，越急越说不出来，常争得面红耳赤，也一定要把自己的意思表达出来。萧何、曹参都把他视为诤臣．连刘邦也知他耿直，怕他三分。

一天，周昌有事入宫，趋至内殿，听到男女调笑之声，凝神一瞧，见高祖上坐，怀中揽着一位美女。那美女就是专宠后宫的戚夫人。周昌赶忙调头出宫，偏偏已被刘邦瞧见，撇开戚夫人，赶出殿门，高喊周昌停住，周昌不便再躲，只得转身跪下，拜见皇帝。刘邦却趁势跨开两腿，骑在了周昌脖子上，并且低下头来问周昌：“你既然来了为什么又要离开？想是不愿意和朕说话。你究竟看朕是何等君主呢？”周昌仰脸瞪着刘邦，登时激出一句话来：“陛下乃桀纣之主！”

郅都“行法不避贵戚”，列侯宗室见都侧目而视，号日“苍鹰”。

最著名的东汉党人是李膺。李膺不奏请朝廷即诛杀大宦官张让的弟弟张朔后．在朝堂之上面对桓帝的责难，义正词严地回答道：张朔虽死，主凶未擒，“特乞留五日，克殄元恶，退就鼎镬，始生之愿也”。他所谓的“元恶”显然是指权倾一时的张让。第二次党锢之祸起，大捕党人，乡人劝其逃亡。李膺却说：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”于是主动投狱而死。

范滂在第二次党锢之祸中，闻难作即投狱。其母到狱诀别，范滂劝慰之，他的母亲却答道：“汝今得与李、杜(李膺、杜密》齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”

东汉之虞诩，由于数杵权威，遂“九见谴考，三遭刑罚”，但“刚正之性，终老不屈”。

黄浮任东海相，把依恃宦官权力、暴虐地方的下邳令徐宣案罪弃市，当掾吏以下劝其慎重行事时，黄浮回答说：“徐宣国贼，今日杀之，明日坐死，足以瞑目矣！”杀徐宣，“暴其尸以示百姓”，黄浮结果被诬告服刑。

汉时，少府之下设有尚方，亦作“上方”，职掌制造皇帝御用刀剑及其他玩好器物，皇帝御用之剑又称尚方剑，象征天子专杀之权。西汉成帝时，张禹位居丞相，且是皇帝师傅，红极一时。朱云直言敢谏，上书请赐尚方宝剑，以斩奸佞张禹之头。成帝览书大怒，以“居下讪上，廷辱师傅”之罪，令御史将朱云绑下，朱云死死抱住殿前栏杆，据理力争，以致栏杆折断，落下“折槛翁”美名。

湖阳公主的家奴黄黑狗仗人势，随便杀人。县令董宣为政清廉，不畏权势。听说湖阳公主的家奴竟敢在光天化日之下草营人命，立即派人追拿。眼睁睁黄黑已入公主府中，只好作罢。又一天，董宣听说湖阳公主出门，路经厦门亭，且黄黑牵马赶车随行，便带人提前埋伏两侧。公主刚刚行到厦门亭时，董宣便带人出来挡住去路。黄黑两腿发软，不敢前行。公主大怒道：“你只管走，看他奈何？我就不信他一个小小县令敢在公主面前撒野！”董宣走到车前道：“请公主停车！臣乃洛阳县令董宣。殿下家奴在光天化日之下杀人，罪不当恕，请公主交出治罪！”公主道：“我若不交呢？你小小县令能奈我何！”董宣亦怒，以刀划地道：“公主纵奴行凶，已是过失，如今再行包庇，过失更大；不交出黄黑公主断不能前行！”公主只好对黄黑说：“你先跟他去，谅他也不敢动你一根毫毛。”湖阳公主很失面子，号啕大哭，破口大骂，上殿告状去了。刘秀让董宣向公主叩头请罪。董宣说：“过失在公主身上，为何让臣请罪？臣绝不从命！”刘秀让太监按住董宣的头向公主赔罪，董宣却使劲挺住脖子，就是不叩。刘秀很是佩服董宣的骨气，笑着说：“好你个强项令！就凭这一点我也赏钱三十万！”

这些人刚正不阿，无所畏惧的精神和以天下为己任，为苍生谋福利的责任感和使命感，成为中国士大夫的特质，一种万劫不复的永恒追求，沉淀于他们血液和灵魂之中。

齐人淳于意，医术高超，远近闻名。有一天，淳于意为一商人的姨太太治病，谁料这姨太太回家吃了淳于意的药竟然一命呜呼。淳于意被告庸医害命。他曾做过县令，当地府司不便治罪，便将他押解回京。淳于意没有儿子，只有五个女儿。淳于意叹道：“生儿到底不如生男，到有急事的时候，一个也用不上！”小女儿缇萦不服气，收拾了一个简单的行李随父进京，却瞒着父亲告了一状。汉文帝听说有一少女上书，甚为惊奇，便令侍卫迅速拿来过目。文帝展开一看情真意切，很是动人。书中言道：“我叫缇萦，我情愿被罚为官婢，以赎免父亲的肉刑处分。恳求皇帝开恩。”文帝为缇萦的以身救父的孝心所感动，不仅下令赦免了淳于意的肉刑，令其携女归家。而且下诏废除肉刑。

东汉时山阳高平人张俭，是个正直嫉恶的官吏，他把自己的家财全部拿出来救济饥民，被他救活的有上百人。他勇敢弹劾残害百姓的大宦官侯览，被奸佞诬告，官府对其通缉追捕。张俭与孔融的哥哥孔褒是老朋友，便逃到孔家。孔褒不在，只有十六岁的孔融在家。张俭见孔融太小，没有说明来意。孔融见张俭面有难色，就对他说：“兄长虽然在外面。难道我就不能为你做主吗？”于是把张俭留下来藏在家里。后来事发，官府吏役来抓张俭，张俭逃脱了。一家人争着把罪揽在自己身上。孔融说：“接纳张俭并且把张俭藏在家里的人是我孔融，所以应当定我的罪。”孔褒说：“张俭来投奔我，与弟弟无关。”孔母说：“家中的事应该由家长做主，我是家长，应当定我的罪。”县官见他们母子三人个个争死，其侠性侠情可歌可泣，感到无法判决，只好将案情上奏皇帝。

东汉颍川许州的苟巨伯，一次远道去探望患病的朋友，不幸正遇胡贼攻城，人们四处逃散，在这种危急关头，朋友恳切地劝其速去，他说：“败义以求生，岂苟巨伯所行耶？”坚持守候着患病的友人。贼寇发现了他，问他为何不逃，他答道：“友人有疾，不忍委之，宁以身代友人命。”结果感动得贼寇羞愧而退，使“一郡并获全”。

汉人重然诺，哪怕只是未出之以口的暗诺。东汉南阳宛城朱晖，同县人张堪很有声望，很器重朱晖，曾对朱晖讲，想把妻子儿女托付给朱晖。朱晖认为，张堪会先于自己显达，当时未敢答应。从此以后就没有再见面。张堪后来死去，朱晖听说他的妻子儿女生活贫困，就亲自前去探问，用很多钱去接济他们。朱晖的小儿子朱颉感到很惊讶，就问道：“平素从来没听说父亲与张堪有来往，与他更不是朋友，为什么那样殷勤地照顾他的家属呢？子孙们对此都感到不理解。”朱晖说：“张堪曾对我说过一句知心话，虽然我当初未亲口答应他，但我早已在心里默许了。一诺千金，已经心许的事，怎能不去做呢？”P4-6

余痴迷于汉画拓片多年矣，以至于常常有朋友问我，你为什么对汉文化如此情有独钟？

对那位沛县老乡的崇敬自不待言。毕竟，自从出了个汉刘邦，建了个大汉朝，唱了曲《大风歌》，小小沛县才为文人雅士骚人墨客心神向往，伟人毛泽东才说“自古以来，能干的皇帝大多是老粗出身，汉朝的刘邦是封建皇帝里边最厉害的一个”，宋代大诗人苏东坡也盛赞“古之英主，无出汉高”。

也许因为是从汉皇故里出来的缘故，我始终认为，在古国中华，大汉和盛唐是最值得龙的子孙感到骄傲感到自豪的两个王朝。如果说盛唐文化更多地融合了外来文化的因素，用鲁迅的话说是“胡气太重”，那么大汉文化则代表着中华本土文化的标高。大美唯汉！

暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，今天的我们将如何追寻先民远去的脚步？一个最简捷的通道就是走进汉画像石的世界。

汉画像石是中国古代文化遗产中的瑰宝，是汉代大多没有留下名字的民间艺人雕刻在纂室、棺椁、墓祠、墓阙上的以石为地、以刀代笔的石刻艺术品。

汉画像石内容丰富，取材广泛，从各个不同的角度反映了汉代的社会状况、风土民情、典章制度、宗教信仰等，不仅是精美的古代石刻艺术品，也是研究汉代政治、经济、文化的重要资料。因为石头珍稀贵重不易占有不便携带，拓片就应运而生。拓片就是把金石器物上的图像文字印在纸上，原物的大小长短、粗细深浅、花纹的阴阳明暗都能表现得自然逼真。拓片根据所使用的材料可以分为墨拓和朱(朱砂》拓，所展现的黑红世界别具金石韵味，能够吸引观众强烈的审美意趣和收藏欲望。常常有这样一种情况，有些金石器物上的图像文字已经漫漶不清，用收藏的行话讲叫做“品相”不好，但做出拓片却能够体现原物所没有或不够明显的绘画特色。画像砖石拓片制作过程中必有的捶拓工艺，使画像拓片成为珍贵的艺术品。由于拓片捶拓年代及捶拓者不同，一些拓片本身就具有极高文物价值。如果再加上名人收藏题跋，就会大大超过原物价值，如果原砖石已毁，那么这张拓片就更是弥足珍贵。所以古往今来，文人墨客和收藏家之间常以拓片馈赠、交换。

鲁迅早在北京时已经注意集藏汉拓，他盛赞“唯汉人石刻气魄深沉雄大”。他希望汉画像能给现代中国美术提供借鉴，希望汉画像中所涌动的奔放和自信能注入国人的灵魂。没能在有生之年把自己收藏的南阳汉画像编辑出版，是这位文化巨人终生的憾事。

一代文豪郭沫若见到汉画玄武的拓片即为之震惊不已，他吟咏道“二物同心剧相爱，纠谬不懈二千年。”竟以为大可以与米开朗基罗及罗丹的雕塑媲美，甚至有过之而无不及。

著名画家吴冠中先生参观南阳汉画馆之后感叹说“我真想跪倒在汉代先民的面前。”

历史学家翦伯赞则指出：“在中国历史上，再也没有一个时代比汉代更好地在石板上刻出当时现实生活的形式和流行的故事来。”又说“这些石刻画像。假如把它们有系统地搜集起来，几乎可以成为一部绣像汉代史。”

汉画像石发展时代和地区分布都有轨迹可循。画像石产生在西汉中叶，即国家财力势力最为雄厚发达的时期：西汉末至东汉初是画像石的发展期，地点分布以河南、山东、湖北为主：东汉中晚期是画像石的全盛期，山东、河南南阳画像石在此时臻于繁荣，其他各地也开始流行画像石，并较快形成地方风貌；东汉末年，战乱局势使社会生产遭受重大破坏，画像石失去了存在的社会基础，全面而迅速地走向衰微。

汉画像石作为汉代厚葬习俗的产物，它的出现，有其思想和物质方面的基础。

“生年不满百，常怀千岁忧”。汉初统治者热衷于神仙传说，追求长生不老，永享极乐。当神仙不可见，长生不可得时，他们又迷上了“死即再生”的观念，希望生时极尽人世欢娱，死后还能继续。于是，墓室成了墓主生前环境的缩影。另一方面，汉代提倡“以孝治天下”，而行孝的大端，又无过于养生，生极其欲，死更厚葬。《后汉书·苟淑传》曰：“汉制使天下诵孝经，选吏举孝廉”，“以视天下莫遗其亲”。花钱千万为死者建造墓、阙、祠堂是孝的表现，《盐铁论·散不足》曰：“今，生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣著于俗，故黎民相慕效，至于发屋卖业。”可见在当时，生养的情况无关重要，只要死葬能竭其全力，并将费值数目刻于石上，以告生、死者，就被看成是至孝的行为。这是汉画像石得以产生的思想基础。

汉代画像石对于研究汉代的建筑、雕刻、绘画具有很大价值，作为雕刻艺术形式，在中国美术史上起羞承前启后、继往开来的作用。所谓“禀三代钟鼎玉器雕刻之工，开两晋唐宋绘画之先河“，留给后人的是古拙素朴、活泼热情的艺术风采。由于汉画像石在雕凿前是先在石块平面上绘出画面，而后雕刻出物像，是绘画和雕刻两种艺术的结合，因此，我国绘画艺术的诸多早期因素都可以从这里窥见端倪。

十多年前，在朋友的怂恿下，我一脚踏进了汉画世界。从此，踏破铁鞋，八方搜求，收藏，欣赏，乐此不疲，如痴如狂。即使倾家荡产，也在所不惜。我所收藏的汉画拓片，大多出自以汉皇故里的徐州为中心，半径为150公里的苏鲁豫皖四省交界地区，大致是东汉徐州刺史部辖区，今又称淮海地区，涵盖了汉画像石产地的大部，足以反映汉画思想与艺术的概貌。我坚信那句古代的俗谚，“中国礼失，求之于野”，所以我的收藏方向以民间为主，此书所录，很多是首次问世。

我收藏的干余种汉画像石拓片，内容丰富多彩，我把这些拓片分为四类：

一是丰富多彩的现实生活。如迎来送往、车骑出行、迎宾拜谒、庖厨宴饮、乐舞杂技、钟鸣鼎食、六博对弈、驰逐狩猎、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、鱼龙漫衍、吞刀吐火、捕鱼田猎、亭台楼阁、门卒侍卫等。

二是垂教后世的历史故事。反映历史人物故事的内容有周公辅成王、齐桓公释卫、荆轲刺秦王、聂政刺侠累、晋灵公欲杀赵盾、仓颉造字、泗水捞鼎、孔子见老子、二桃杀三士等。这些内容往往刻在祠堂里，作为对家族后人道德教育的教科书。

三是雄奇瑰丽的神仙世界。有青龙、白虎、朱雀、玄武《龟蛇相交》四神，有传说的抟土造人，炼石补天，创造天、地、人的始祖女娲，有伏羲、女娲人首蛇身相交，有玉兔捣药、神兽守鼎、西王母与东王公、有随车出行的九头人面兽——开明兽，也有三足乌、九尾狐、灵芝、麒麟、天神羽人、奇禽异兽等。为了死后能够得道升仙，充满想象力的先民把龙、虎、鹿等神奇动物作为升仙的骑乘工具。

四是其他各具特色的汉画专题。

早在2004年5月第五届刘邦文化节期间，我在歌风台推出了大型汉画收藏展。展览期间，北京书画界泰斗老甲艺术馆馆长贾浩义先生、中央美院教授陈开民先生、著名画家蒋志鑫先生等一行十余人，美国夏威夷大学教授、中美文化交流中心主任、北京大学兼职教授、中国哲学与宗教论坛主编郑学礼先生，北京大学哲学系、宗教学系副主任张秀成教授，以及省政协考察组都给予了很高的评价。

我的一位朋友也是兄弟宋新先生参观过我的画展后，为我撰写过一篇题为《石头的舞蹈》的短文，他说：“如此规模集中地展示汉画确是洪震先生的胆略和气魄。洪震首先是一个作家，然后才是一位藏家，他用作家的敏感去发现汉画的美，用藏家的目光去审视汉画的美，用学者的执著去研究汉画的美。”我以为深得我心。

转年3月，央视网络民俗频道发布了我的大型汉画专题《石头的史诗——走近汉画像石》。《中国书画博览》创刊号、《文明》、《中国民族》英文版等期刊多次发表我的大型汉画专题。同年6月，我应邀在浙江湖州师范学院作了题为《汉家追魂——徜徉于汉画世界》的学术报告，并被该院正式聘为古籍所兼职研究员，专门从事汉画研究。为进一步以文会友以画会友，我在徐州两汉文化景区创办的汉画大观园，于2005年10月正式开园。2006年7月，日本早稻田大学博物馆馆长竹本干夫一行亲临考察，并就收藏研究展示讲学等事宜达成意向。2006年9月，联合国总部世界传统文化展览委员会主席、世界武术协会主席张元明博士亲临考察，大为赞赏并约我择时到联合国举办展览。汉画像石的电视文化专题片也已经完成前期拍摄，正在进行后期制作。

在汉画的收藏和研究过程中，我深深体会到，汉画像石是汉代的百科全书，在汉画像石面前，任何一本汉代的断代史专门史都会感到缺憾。大而言之弘扬汉文化，小而言之自己极目骋怀，该做的事情我做了，并且要继续做下去。我的目标是让汉画走向世界，让汉家的歌谣传遍天下。

接百花文艺出版社副总编辑董兆林先生电话，嘱作自序、后记，以完成《汉代往事》一书的前期工作。这是我的《画说汉朝》丛书的第一卷，理当隆重其事。

然连日酒事频仍，俗务缠身，夜阑酒醒，忽然想起今天已是交稿的最后一日。又忽然想起今天是我五十四岁生日。

面对键盘，想起过关。人生苦短，却要时时过关。当然更多的时候关是我们自己所设。外界与我们，没有过不去的坎，没有过不去的火焰山，一言以蔽之，没有过不去的关。是我们自己给自己过不去。自找苦吃，这是吾辈的宿命。

老子骑青牛过函谷关，不知那关尹喜用投辖还是解鞍的强制性留客手段，逼着老子为后人留下五千言汉字码成的千年玄关。

刘备刘玄德五旬已过，想自己兵不满千将止关张赵云而已，眼见得人命微浅，日薄西山，而寄人篱下帝业未成，遂有抚髀之叹。

碣石岸边洪波涌起，山海关前魏武挥鞭，关前仰止，观涛听声；留下《观沧海》、《龟虽寿》两阙悲凉沉雄的壮歌。

娄山关，一代伟人毛泽东一反古人颓风，留下“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的豪迈警句。

唯大英雄能本色，是真名士自风流。

凡俗如我，出身草根，骨子里也不乏英雄气贵族气，甚至几回回做过将军梦名士梦。承平岁月，便只好以笔为枪为刀，以酒为军，以著书立说著作等身为假想敌。

新年伊始，我的《汉画像石》一书由新世界出版社中英文同步推出，供职北京市文物局正阳门管理处的著名辽金史专家伊葆力先生给我发来短信，“洪震贤弟，今天上午在正阳门读《汉画像石》，深为收录之丰，研究之彻，凡例之佳所震撼！此书传世必矣。作者十数年磨一剑，扬手一挥，光耀神州！太史公《史记》为无形之画，洪震弟辑石乃不语之诗。祝贺并永祈进取！”

《中国民族》英文版总编郑茜先生指出，“目前，在中国，历览汉画像石最多、解读最多、研究成果最多者，王洪震先生居其一。奇怪的是，王洪震很少或干脆不提及收藏与研究生涯的艰苦。为了收藏而变卖家产时，他心里如何惶恐又是如何毅然决然7他怎样千里迢迢追寻一块石头？他怎样下定决心义无反顾倾其所有办起了‘汉画太观园’——有如筑起一个巢，母鸡护雏般搜罗着那一方方失落于民间的汉代灵石？画像石上证前因，或者他就是那个站在栖满太阳鸟的扶桑树下负有守望之责的羽人？”

作为亦师亦友的兄长，作为总编和知音，词多溢美，情有偏爱，却激起我心雄万夫的夺关勇气。因为我从来讨厌人假惺惺出谦逊语作谦卑态对人捧以阿谀辞。

回顾五十四年来路，既无风雨也无晴。总也难忘的是师友们鞭影一样的敦促和叮咛。

校园三十二年前，在我的毕业赠言本上，张学诗先生写道“工作着的人是没有工夫嫌恶的。”李禹山先生写道“希望你成为新时期的鲁迅和郭沫若。”

二十二年前，我的文学老师老作家刘振华曾经送我一张条幅，“大家风度，小家日月。舟横于心，血沥于胸。摩顶放踵，大器乃成。”

那，都是我谨记在心的座右铭。

十多年前在北京《中国作家》杂志社举办的笔会上，我的中篇小说《高一招生》得编辑慧眼刊作头条。我的责任编辑张倩老师对江苏三宝的徐州汉画像石喜爱有加念念不忘。力劝我从事汉画像石研究。在她也许只是不经意的一席话，却成了我人生道路从作家到收藏家的最重要的转折点。

五年前的国庆前夕九月二十八日，我携带妻子儿女举家南迁，来到楚王陵，兴办汉画大观园。当卡车装满家具行李特别是一捆捆书行将出发时，突然间阴霾密布黑云压城，突然间雨雾蒙蒙，而我们连一块苫布都没有准备！大家无言地看我，我毅然决然地说，下刀子也走。出了县城，峰回路转阴转多云，而进到徐州，已是瓦蓝蓝的天。独立苍茫楚王陵，竞有鱼得水龙入海的感觉。

与南京大学作家班同学余英施恋林京城小聚，余英说，既然选择了收藏研究汉画像石的方向，要做到提起汉画像石，人们就要想起王洪震；提起王洪震，人们就要想起汉画像石。这个白白净净瘦瘦弱弱的杭州女子，说出话来竟是一字千钧，一斧子砍到脉上，一下子把人逼上悬崖！

在我的一部汉画像石著作(石头的史诗——徐州精品汉画九十九》出版之际，央视网络负责人刘连喜先生这样说，“通过汉画，我得以走进洪震的世界。身为作家、收藏家的洪震，就像希腊神话中推著石头上山的天神西绪弗斯一样，他要把汉画像石，要把大汉文化的金轮，推上奥林匹斯山的艺术殿堂。上有老，下有小，他不惜典当房产，他不怕踏破铁鞋，不惧含沙射影，殚虑竭智，广征博搜，青灯黄卷，著书立说，专著译出国门，影响达于四海。在徐州，在全国，有许多为推广传播汉文化而努力的有识之士，洪震是其中用力最勤见效最著的一位。”

我白知不是响鼓，他们却一概施之重锤。我自知非神骏也非骞驴，他们却一概痛下鞭策。  今天，承蒙兆林先生厚爱，《画说汉朝》之《汉代往事》又将问世。

万里赴戎机，关山度若飞。我没有那种神勇和潇洒，在我的眼前，只有关山万迭，筚路蓝缕，道阻且长且纵马。

在此书将要问世之际，特向无私为我提供资料的吕青山先生、王宝安先生、井浩然先生、朱永德先生、陈伟先生，以及著名书画家刘艺先生、央视网络负责人刘连喜先生、著名摄影家孙明光先生、《中国民族》主编郑茜先生、《中国书画博览》社长赵铁信先生、总编马汉跃先生、《文明》编辑部主任郑立山先生等，并那些在研究汉画方面的先行者们表示衷心的感谢和崇高的敬意。

王洪震

2011年5月于徐州汉画大现园